這是一個老大哥來跟我求助的時候,他說他的身體有狀況, 希望我傳他一些功法, 我給他很直接的回饋。沒錯, 人從出生落地之後, 他唯一不變的步調就是邁向死亡。
這是一個很嚴肅的話題, 很多人在這個世界上追逐著形形色色的世上成就, 耗費了一生,卻是從來沒有人認真思索這個問題。不是在這世上建功立業不好, 這是你生命中必經的過程,也是讓你學習在這個世上圓滿生命中某一部分的功課。
但是身為修行人必須對死產生覺悟的心。
如果一個人修行修了半天卻對死都沒有覺悟的心, 那麼充其量他也不過是一個世俗之人而已。很多人拼命的練氣¸ 就如同很多人來跟我求慈護光, 想要養生養命, 我都無私的給予,完全的傳法,養生是為了讓你修行得到好的身體幫助, 但是養生不是修行。
這個世上有很多養生養氣的功法都很精妙, 但是如果這些功法都沒有讓你窺見生命面對死亡的真諦, 那麼這些也不過是外道之功。世上有許多精妙的五術之法, 醫藥占卜星象等, 它也可以幫你在這個世上趨吉避凶養生立命獲得財富名利, 但是它如果有沒有讓你看見生命中必須面對死亡的真諦,那麼它也還是外道之功。
達摩祖師講得很好,術、流、動、靜皆是旁門左道,不是這些術法不精妙,不是這些功法不高深,而是作為一個修行人你沒有去探究死亡這件事,你就不會在心地上用功夫。
古人說的好”達摩西來無一字,全憑心意用功夫。若要紙上談佛法,一筆蘸乾洞庭湖”就是這個意思。我們在修行的路上必須要認識一件最真實的事,而這件事每天都在發生，就是死亡。
這件事每天都在逼近我們。如果死亡這件事是如此真實的在逼近我們,我們怎麼可以不為死亡做好準備呢?
你要知道,在這一世的生命,縱然你求得了長生之術,你活到了100歲、200歲,可是那跟死亡發生之後你所會擁有的繼續死亡的時間相比,那是多麼的短暫啊!
其實,死亡並不可怕,可怕的是你不知道死亡之後它所要占據的時間是比你這一世更長久,或者我們比較清楚的說法,你這一世的生命不過是占你累世的生命中的一小階段,不過是占你將來發生的累世的生命中的一小段,一個是以過去的生命體,一個是未來繼續發生的生命體,或者我們以比較科學的方式來說明,死亡就是你未來即將繼續發生的生命體，因為生命在六道輪迴中生生不息,永不止休,現在包括某些科學或者某些技巧也都可以讓我們獲得前世今生的經歷,也就是現在的你是過去的你死後的世界,所以未來的你要變成什麼樣子,也就是你現在死亡之後所會產生的境界,這就是因果。
現在的你承受的是過去的因所結成的果,未來的你承受的是你現在的因所結成的果,這是最真實的修行觀念。生命面對死亡的真諦,其實就是因果兩字。
佛家說的好:假使千百劫,所作業不亡,因緣匯聚時,果報還自受。所以很多中高年的人來跟我求慈護光功法的時候，我都會告訴他們,對於你現在這一世的生命,剩下的這一、二十年短短的時間,你會懂得這麼愛惜你的身體,那麼你怎麼可以不更珍惜你死後的生命所要帶你進入的境界,那更漫長無盡的時間，你怎麼可以更不珍惜呢?
你在愛惜你現在身體的同時,你怎麼可以不去重視你生命中屬於慧命的健康呢?修行不是在求健身養命,那只是在幫助你產生一個好的工具狀態。修行應該讓你體悟到死這件事的真諦,那才會延續你的法身慧命。
如果死不是一件這麼真實的事,那麼千百年來所有宗教的證悟者也不會在最後用這件事來示現他的生命的真諦。
佛教的釋迦摩尼佛他的肉身現在還在嗎?回教的穆罕默德他還在嗎?基督教的耶穌肉身還在嗎?如果這些偉大的證悟者他們現在的肉身都不在了，你覺得他要告訴我們的是什麼?
自認為是修行的人,我們真的曾經在死這個字上思維過嗎?如果我們不曾在死這個思維上產生覺醒的狀態,那麼我會告訴你,在你修行的路上必然有偏頗之處。我們要小心為之。
死亡是那麼的真實，死亡是那麼緊迫的貼近我們,而我們居然都沒有人能夠真正的去覺察。我們花了很多時間在活著這件事上,卻不知道活著只是占生命中的比例是那麼的一小部分,而只有死亡是那麼真實長遠的在等待著我們。
我的好朋友啊，修行沒有很難,就是體察生命的真諦,對死亡的覺悟而已。
這是一個很嚴肅的話題, 很多人在這個世界上追逐著形形色色的世上成就, 耗費了一生,卻是從來沒有人認真思索這個問題。不是在這世上建功立業不好, 這是你生命中必經的過程,也是讓你學習在這個世上圓滿生命中某一部分的功課。
但是身為修行人必須對死產生覺悟的心。
如果一個人修行修了半天卻對死都沒有覺悟的心, 那麼充其量他也不過是一個世俗之人而已。很多人拼命的練氣¸ 就如同很多人來跟我求慈護光, 想要養生養命, 我都無私的給予,完全的傳法,養生是為了讓你修行得到好的身體幫助, 但是養生不是修行。
這個世上有很多養生養氣的功法都很精妙, 但是如果這些功法都沒有讓你窺見生命面對死亡的真諦, 那麼這些也不過是外道之功。世上有許多精妙的五術之法, 醫藥占卜星象等, 它也可以幫你在這個世上趨吉避凶養生立命獲得財富名利, 但是它如果有沒有讓你看見生命中必須面對死亡的真諦,那麼它也還是外道之功。
達摩祖師講得很好,術、流、動、靜皆是旁門左道,不是這些術法不精妙,不是這些功法不高深,而是作為一個修行人你沒有去探究死亡這件事,你就不會在心地上用功夫。
古人說的好”達摩西來無一字,全憑心意用功夫。若要紙上談佛法,一筆蘸乾洞庭湖”就是這個意思。我們在修行的路上必須要認識一件最真實的事,而這件事每天都在發生，就是死亡。
這件事每天都在逼近我們。如果死亡這件事是如此真實的在逼近我們,我們怎麼可以不為死亡做好準備呢?
你要知道,在這一世的生命,縱然你求得了長生之術,你活到了100歲、200歲,可是那跟死亡發生之後你所會擁有的繼續死亡的時間相比,那是多麼的短暫啊!
其實,死亡並不可怕,可怕的是你不知道死亡之後它所要占據的時間是比你這一世更長久,或者我們比較清楚的說法,你這一世的生命不過是占你累世的生命中的一小階段,不過是占你將來發生的累世的生命中的一小段,一個是以過去的生命體,一個是未來繼續發生的生命體,或者我們以比較科學的方式來說明,死亡就是你未來即將繼續發生的生命體，因為生命在六道輪迴中生生不息,永不止休,現在包括某些科學或者某些技巧也都可以讓我們獲得前世今生的經歷,也就是現在的你是過去的你死後的世界,所以未來的你要變成什麼樣子,也就是你現在死亡之後所會產生的境界,這就是因果。
現在的你承受的是過去的因所結成的果,未來的你承受的是你現在的因所結成的果,這是最真實的修行觀念。生命面對死亡的真諦,其實就是因果兩字。
佛家說的好:假使千百劫,所作業不亡,因緣匯聚時,果報還自受。所以很多中高年的人來跟我求慈護光功法的時候，我都會告訴他們,對於你現在這一世的生命,剩下的這一、二十年短短的時間,你會懂得這麼愛惜你的身體,那麼你怎麼可以不更珍惜你死後的生命所要帶你進入的境界,那更漫長無盡的時間，你怎麼可以更不珍惜呢?
你在愛惜你現在身體的同時,你怎麼可以不去重視你生命中屬於慧命的健康呢?修行不是在求健身養命,那只是在幫助你產生一個好的工具狀態。修行應該讓你體悟到死這件事的真諦,那才會延續你的法身慧命。
如果死不是一件這麼真實的事,那麼千百年來所有宗教的證悟者也不會在最後用這件事來示現他的生命的真諦。
佛教的釋迦摩尼佛他的肉身現在還在嗎?回教的穆罕默德他還在嗎?基督教的耶穌肉身還在嗎?如果這些偉大的證悟者他們現在的肉身都不在了，你覺得他要告訴我們的是什麼?
自認為是修行的人,我們真的曾經在死這個字上思維過嗎?如果我們不曾在死這個思維上產生覺醒的狀態,那麼我會告訴你,在你修行的路上必然有偏頗之處。我們要小心為之。
死亡是那麼的真實，死亡是那麼緊迫的貼近我們,而我們居然都沒有人能夠真正的去覺察。我們花了很多時間在活著這件事上,卻不知道活著只是占生命中的比例是那麼的一小部分,而只有死亡是那麼真實長遠的在等待著我們。
我的好朋友啊，修行沒有很難,就是體察生命的真諦,對死亡的覺悟而已。
我是洛桑將燊在2014年依然如實的把我所知道的分享給各位。
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