【起修以唸那部經為先?】玄元宗聖靈宮動物道場190811 俱緣眾共修(二)

勸請眾生修行，本宗應以下述次第順序告知。

並請其先閱聽此幾部視頻，讓其先有概念。以方便他們起修。


1、起修以何經為先?

2、高王經簡說。

3.因果與因緣

密勒日巴祖師開示【何事有益。】（上）

密勒日巴祖師開示【何事有益。】（下）

【淨土觀念】玄元宗聖靈宮動物道場190518 俱緣眾共修(一)

修行一定要帶淨土的觀念，才會在臨命終時【命有所依】。

廣義來說修行的成果也是善業的呈現。

人---->修行---->發心---->願力---->證量成就---->佛
修行的成就初期是由發心而成，當心量大到一個程度就會有願力的出現，接著就要去行使願力，當願力行使到圓滿的結果，就成就為佛。

去淨土的好處
1.佛的願力攝受。
2.佛的親自教化。
3.滿足一切所求所想。

一般眾生化身投生到淨土蓮池時，是被包覆在蓮花花苞之中的 ，若不具備一定的智慧功德，花瓣是不會打開的。
佛會在花苞中親自授課，同時花苞也保護眾生不會受到魔言妖擾的誘惑，在佛願力成就的淨土中 ，眾生因佛的願力攝受保護，不會受到業力的牽引，能夠安心修行。
同時在佛的淨土中，因佛的願力神通能讓眾生滿足一切所求所想，不受三毒之火勾招，讓眾生能直證菩提永不退轉。

然而【成佛不會在淨土】。
淨土不收不畏因果及犯五逆重罪之人。
而發大願之人亦不會留在淨土，因為要讓願力能夠行使，所以要離開淨土，到人間行使願力。
當願力成就之時，就是成佛之時 。所以，成佛在人間，佛只能引導你，是不能直接讓你成佛的。

業力不應淪為宗教恐嚇，修行人 要行中道思維，過與不及都不是。

【淨土觀念】玄元宗聖靈宮動物道場20190518共修(一)

【法本講述】密勒日巴祖師開示，何事有益

行是【因信起修】，但入修之門的看見確是很重要，否則難証修行之功。
這篇【何事有益】是已証道的 密勒日巴祖師，於涅槃前最後開示。
言簡意賅是後輩修子應作修行正解前行之依據。
務必看之，務必看之，務必看之。不可等閒視之。

何事有益（上）

透過因緣方便性，可以讓因果清淨。業力難轉，但在業惡成因，結果之前，種下正確因，
來轉換過去要結的惡果。

六道如幻，世事如空，但因果不空。諸法是空，須以善業呈現。

修行是中道思維，在釋迦摩尼佛時代的背景，苦行非道。而在末法時代，樂過多，容易享世間福，可以恢復一些苦，針對生命中的清淨要去感受。


【若師不具淨傳承，求得灌頂有何用】
灌頂→得到法的傳承性的方便。對眾生來說只是個形容詞
舉例:每天誠心唸誦南無阿彌陀佛，南無是皈依的意思，就是每天被諸佛菩薩灌頂。
因此不用執著在大寺廟裡的灌頂。
師→清靜梵行的傳承。
沒有在清淨之心下，得到灌頂，也是無效，修行也不會有成就。心沒有在清淨下受法，灌頂也就不具傳承。

【自性與法不相合 手持法典有何用】
開悟者的教化都是由法身佛而來。看見的東西一樣，所產生的思維完全不一樣。
因心生法，因法現心。透過法的領悟，看見自己佛性的存在。
教典:方便性。以次第概念來說，則是心外求法之物(外道)。以修行最後的本性來說，效率較低。持誦經典，心要體悟要應證，心才能生法，法才能返照回心，就是觀照。


【若不捨棄世間法 依訣修觀有何用】
金剛乘，接受鬼神道示現(因緣)，但是要進入解脫道(因果)
真正的訣，可以超生了死。訣不在淨傳承上，不會有效果(解脫)，身口意的觀想持誦不在訣上，亦不會有效果。

【三業與法不相合 念誦儀軌有何用】
身口意的攀染不清淨，造成三業。身口意清淨後，三業要轉三密，依訣修觀才有用，
法的相應就會成就。

【惡語利嘴不對治 修行忍辱有何用】
就世間法來說，修忍辱能不易產生事件的糾紛。種下爭論的惡因，就會結出爭論的惡果。

【親仇愛怨不捨棄 縱行供養有何用】
供養的心是在自利還是利他，這是鬼神道(效率低)和解脫道(效率高)的差別。修行人不缺理論，缺的是實踐。

【自利之心若不除，徒行布施有何用】
儒家的『是善非善』一說，做善事不須沽名釣譽，但有時候需確實要暴露出才能有善的影響力。這就是因緣的問題，不解因緣，就容易僵化。

【不識六道皆父母，寺廟雖佳有何用】
寺廟是傳善法之地，不了解六道有情都是我們的眷眾，到寺廟所做的佛事都沒有意義。都只是為了利益相關所做，仍舊處於欠債狀態。若能了解六道有情都是我們的父母，便不會忌諱鬼神之事。用真誠的心做佛事，就會感應到六道有情，佛菩薩願意接受幫忙，護法願意成就。

何事有益（下）

密勒日巴祖師一生示現的就是清淨的梵行。

【若師不具淨傳承，求得灌頂有何用】
供滿堂佛象（表法），不如行住坐臥成為真佛（裡法）
修行的次第的概念：
清靜—＞不攀緣—＞不被事相迷惑—＞安住
傳承：是哪位師父或法王傳受的（表法）
佛佛（覺悟，看見真相）相續的傳承就是清淨之道（裡法）

【自性與法不相合 手持法典有何用】
心要融入法，要依清淨，就會看見佛（覺悟）。

【若不捨棄世間法 依訣修觀有何用】

訣，破生死（斷滅法，相對境）關的奧秘，
清淨之道，心不攀沿在事相上，看見法的真諦，產生覺，看見佛，行佛，証佛，成佛，破六道輪迴之關

。

【三業與法不相合 念誦儀軌有何用】
身口意三業是攀染在貪瞋痴事相中，轉化成清淨變成三密，法即成就。
表法是術的（佛事）成就，裡法就是覺—＞佛。
術的成就是隨順因緣，不須沾沾自喜或比較，在清淨之道中是不存在的。
聽易行難，是世人都有知識上的障礙，因為對文字都理解，但做到難。

【惡語利嘴不對治 修行忍辱有何用】
眾生最大的問題就是活在顛倒夢想，也就是本末倒置，菩薩是為因，眾生卻為果。
忍辱，我對你錯，我還是向你道歉，才是修行人。

【親仇愛怨不捨棄 縱行供養有何用】
供養也是在做佛事，行諸佛事要先調整動機。成佛是為眾生，行諸佛事，是為成佛。
認為六道都是我們過去的眷眾，就沒有親仇愛怨。供養沒有功德，是因為被瞋恨心所蒙蔽。

【自利之心若不除，徒行布施有何用】
佈施是利益眾生，求發財或自利意圖就沒有意義。

【不識六道皆父母，寺廟雖佳有何用】
寺廟是聚眾傳法效率--＞修清淨法就有佛（沒有分別，因為六道都是眷眾）見到佛，這間寺廟就有佛。

【此心不生清淨見 修造佛塔有何用】
佛塔--＞見佛--＞覺悟--＞清淨心，沒有了後三者，就只是表相的佛塔供膜拜。

【若離四時修瑜珈 造佛形象有何用】

於晨早午晚，梵我一如的自性顯現，依清淨不攀染，佛就是時時刻刻的覺性。
供滿堂佛象（表法），不如行住坐臥成為真佛（裡法）。

【心坎深處不祈禱 依時供養有何用】
自身本尊尚未成就前，要做2件事。
祈請--＞加強力量（4＋1行作）
勸請--＞讓眾生得到利益（阿彌陀佛的極樂世界）

【心中若不化口訣 自討苦死有何用】
不破生死關（訣），就沒有解脫，終世輪迴情境的苦死。

【死時不生大信心 觀摩佛祖有何用】
去淨土要此口訣，要建立信心（功德之母）。

【不生悲哀出離心  捨此棄彼有何用］

要產生輪迴之苦的悲想，才會對於世間之相，生起出離之心（行為的次第）。

【不修愛人欲愛己 口說慈悲有何用】
從觀想六道為眷眾開始，與眾生的愛產生平等無分別之心（行為的次第，需要練習）。

【若不降伏煩惱因 成事供養有何用】
供養不等於絕對功德，沒有在清淨之道走，所有佛事容易造業，都是攀緣。供養佛和眾生的心是沒有分別的。

【若不持續上師教 徒眾雖多有何用】
沒有清淨的傳承，不是上師，只是彰顯教導者的功成名就。

【無用無益之作業 招損腦故應捨棄】
清淨之道都無法相續行走，心不安住，一切都沒有意義。沒有得到教化真理，未照清淨的心法走，所做的（佛）事都是煩惱的因。

【所作己作我密勒 於堵煩惱無聊事 無須多作可休矣】
身心靈都保持在在清淨的傳承道上，一切都做到了。

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佛教是唯一的救渡方法嗎?

客觀來說，教法各家各派，各有所長，不是唯一的。以佛陀的教法來說，是比較完整的敘述。佛陀將所體悟的心得，分享給身邊所接受的人，慢慢衍生後面的佛教體制。

奧修衍生的教法為心靈的解脫。在教法的立足點，每個人的看法不一樣，不輕易說對錯。

議題上的抉擇，要當個宗教的信仰者，還是實修的修行人?

心靈的解脫是修行人的目標，但在過程中所得到的體悟是到甚麼程度? 在修行的過程中，沒有菩提心智慧，大悲心顯現，這一切則流於文字的遊戲，也就是利用自己反應的思維程度或學識，來解釋片面所看到的現象。

人活在自己的心域裡，真實地圖不等於心靈的地圖，擷取片面來解釋全部永遠不會等於客觀，因此不要爭論，隨順因緣。接受，我可以更圓滿，你不接受也是就這樣。

產生分別心就會有批判，心就會隨波逐流，不平靜，就不是清淨的修行人。心若不被境界所波動，卻看得透，理解這些人的想法，依然維持心的平靜，那麼就是一個真實的修行人。這就是在心境下功夫。

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洛桑十分明白講座 - 【四+1行作】飲食祈禱

從飲食中修行

吃素的目的: 滋養大悲心

吃素也會有殺生問題(農藥使用)，吃素的邏輯，在不殺生的條件下，葷素都是一樣的殘忍。因此不管是吃葷吃素，都是不得已之事，是一件需要給自己警惕的事，警惕自己修行不夠，三餐都在造口業。

吃素的人若看輕吃葷食的人，則沒有真正得到吃素所要回饋的目的，也就是慈悲心不見了
，吃素只讓你產生分別心。而吃葷的人因此認為可以大吃特吃，毫無禁忌地拿殺生藉口來滿足自己的口腹之慾，也是不對的。

因此飲食禱告是很重要的，除了供養佛法僧，將此功德迴向給喪命的生物。這就包含了上供下施的完整性，即是慈悲心的增長，也是勸請他們到淨土，幫助他們產生資糧的第一步，往生淨土的因緣條件。因此三餐飲食就是動態的修行。

此宗派針對葷食也要遵守三禁肉 不見殺、不聞殺、不為我殺，以及飲食餐前禱告。

除了本身要自在的飲食禱告，也要多勸勸親朋好友做飲食禱告，成就善緣。


飲食餐前禱告詞

弟子感謝尊貴的秘密主，
為我將眼前的食物分別為聖，
並將我對食物的口腹貪著之慾，
轉化為清淨的歡喜心，
供養諸佛菩薩，
並將此功德迴向給畜道有情，
感念其犧牲色身，
餵養我命之恩，
願彼與我共成佛道。

洛桑十分明白講座 - 四+1行作【飲食祈禱】

洛桑十分明白講座 - 【四+1行作】慈護光

慈護光的源頭是所有靈氣的來源，也就是容攝一切子光的母光，慈悲靈母。

諸相不執，然次第不足，無法進入空性的思維，對我們而言，一切假相都是真實存在。

在世相中的一切(包含肉體)，都是五行的聚合而成。

身體每天承載六道的能量體消耗，累積必會呈現透支的狀態，進而成為崩壞的身體。

因此，透過這個能量來強化身體五行力量。

個人如果有其他靈氣(或氣場的療法)的技巧，可以試著把母光帶到自學的功法裡，如果是正確的光源，會更強化本身所擁有的條件。提醒，若有牴觸，就要更斟酌所擁有靈氣的來源。

每天練習，每天做，身心靈能量飽足，抗壓力量相對就是較好的。要好好學，好好學。

當自己得到了療癒，在有相的世界中，也可以幫助他人能量修復(前提是知道為什麼要幫助)。

修行就是在挑戰過去的習性，情緒，走不過去的那塊。若都能克服了，修行才能開始準備啟動。這是很重要的觀念。

洛桑十分明白講座 - 四+1行作【慈護光】

洛桑十分明白講座 - 【四+1行作】勸請

動物道場門生每天都要執行4+1行作，這才是紮實的修行基本功

勸請的觀念: 勸請六道有情眾生一起到淨土
勸請的路徑: 平日依附的靈先到化境動物道場等待，週二、五引渡到淨土(彌陀淨土為主)

痛苦是開悟的基礎
痛苦是成佛的開始

有情眾生之靈的依附，所產生的壓力和痛苦，會讓你升起覺受觀照的心。
你會觀照到原來在六道中是痛苦的。若沒有體悟到痛苦，就會想在六道中繼續沉淪。
為什麼他們要在六道痛苦中執迷不悟?我是不是和他們一樣?
不想和他們一樣，就要升起修行成佛的覺心。
而這樣的體悟是他們帶來給你的，要對他們心存感恩、照護以及幫助。
這樣不斷幫助的過程中，同時也持續啟發你的慈悲心。
大悲心是通過幫助他們而啟發的，不是因為持誦了很多經或咒語。

古佛的教化不是依文字，而是在宇宙的實相中充滿著各種教化。

在執行勸請時，就是在修大悲心。

透過觀照，體悟有情眾生在六道的輪迴痛苦時，升起願意成佛的心，就是在修菩提心。

勸請=大悲心+菩提心的見修=悲智雙運的修行=真實不虛的幫助。

你要感謝般若主，讓我們看見他們的痛苦，原來我們的悲心和覺心是這樣升起的。
每天都要做勸請，悲智雙運升起，就不會感受到痛苦 。
每天都要做完整確實的4+1，所遇的問題，自然會消失，就會看見修行的真正效果。

洛桑十分明白講座 - 四+1行作【勸請】

洛桑十分明白講座 - 【四+1行作】祈請(祈禱文)

祈禱文每天早上要做，祈禱文就是在與傳承境連結

祈請對象:大梵網諸佛菩薩，宇宙的秘密主，畜道渡主三本尊，秘密主菩薩，密勒日巴祖師尊

修行是在心地上下功夫，由於我們都還沒有全然進入真正的次第，心沒有辦法真正的放下，
利用在假象中所取得圓滿，是較無負擔，而快速真正進入修行的次弟，注意，不是要執著事相中的一切，而是在事相中得到圓滿，願意生起放下一切，進入修行次第的決心。

如同聖經裡說的，人是渺小軟弱的，如果得到神力的加持，就容易得到事相上的成就。

凡人在事相中的圓滿=易迷失
修行人在事相中的圓滿=見證+擁有力量在事相中利益六道有情眾生

念誦祈禱文前要先懺悔，在身心靈中給我們加持，將三毒三業轉為清淨的身口意

結論:每天念誦祈禱文就是做了以下幾件事

1.與傳承境的連結
2.身心靈的懺悔
3.三業轉為清淨的三密

祈禱文
慈悲的諸佛菩薩 尊貴的宇宙祕密主 萬能的天父
大願力的畜道秘密主菩薩與畜道渡主三本尊 密勒日巴祖師尊
感謝您們將今日所有美好的事物賜與發生在我的身上
願意接納我對一切造業犯行所做的懺悔
圓滿我在辦道行道的瑕疵給予無漏
提升我的知覺靈性 豐富圓滿我的生命智慧 讓我的生活不慮匱乏
祈願您們護持我的念頭常生於正念之中
祈願您們護持我的行為常施於善行之中
祈願您們護持我的身心常安住於正道之中
讓我的所行所為皆能夠利益有情眾生
讓我與彼等在這一世皆得財富事業堅固圓滿，菩提道果無礙成就
嗡 啊 吽 梭哈

洛桑十分明白講座 - 四+1行作【祈請(祈祷文)】

洛桑十分明白講座 - 【四+1行作】結界

萬法為心造，心若還是有分別，就無法成就諸法皆空，而不執著在相上。由於我們都還在學習不執著於境的狀態，而六道如夢，夢是如此真實，因此要對夢做預防。修行者會遇到五行能量上的干擾 ，對行者來說，這樣的預防就是結界。

第一階段:祈請開始，啟動道場傳承境力量
第二階段:進入護法壇城，召請四大天王，渡主三本尊，不動明王尊
第三階段:召請道場諸佛菩薩，十方三世諸佛菩薩

結界就是住在諸佛菩薩的壇城裡。結界堅固就是每天與諸佛菩薩同行。
八萬四千法門，心與法牢固的相應，這樣的結界就是最堅固的。
如果只看到結界對我的保護，這就只是術法的學習者。
但，如果可以看到結界裡面的壇城天王護法，諸佛菩薩，與自己的心完全地融入，每天將自己勾召在諸佛菩薩的壇城成就裡，就會得到徹底的加持力攝受，自然就是最堅固的結界，與最珍貴的修法。

『 四 + 1 行作 』説明 - 【結界】

洛桑談靈說異 - 密勒日巴尊者蓋房消業之表裡法述

修苦行的密勒日巴

上師馬爾巴叫密勒日巴蓋房子，密勒日巴把房子蓋好了，上師卻毀掉房子，要求密勒日巴在別的方位，再蓋一次不同樣貌的房子。這樣蓋好又毀掉的模式，前前後後折磨密勒日巴好幾回。

表法: 上師的行為是在消除密勒日巴的黑業(密勒日巴曾經用術法，傷害殘殺別人)，如此密勒日巴才能受法，成就佛果。而密勒日巴深具信心，沒有退轉。

理法:

1.善知識的重要，修行人不要獨善其身，要有同參的相互回饋。

2.業力只有自己能面對，沒有別人可以幫忙。要看見因果的重要性，非干涉就可以干涉的。

3.每次的房子被摧毀，都是在破執著。

破自己成為"有那麼一回事"的執著。

破在法上或佛事上的執著。

修行不是求術法，要求般若，菩提心，慈悲心。

密勒日巴蓋房消業之表理法述

洛桑法明慧光錄(九)-神與佛的救渡差別

一、鬼神道與解脫道聞聲救苦的差異: 唯有看見自性的圓滿，才不會有苦的產生。

鬼神道的救渡:趨吉避凶，排除眾生的苦難。

諸佛菩薩(解脫道)的救渡:解除六道輪迴的痛苦之根，即出離心。

金剛乘的圓滿次第:接受鬼神道的示現，進入解脫道的自性證量解脫。

二、鬼神道與解脫道在心態上救渡的差異:

六道的佛性是平等的，但是造成六道的業力差異是不平等的。

鬼神道: 會有高低階的基礎點，例如神道與人道。人寄託於神道希望得到救贖，神可以決定想不想幫，要不要幫。反之，神要幫，人不接受也會產生褻瀆。這樣的過程是強力而為，或勉力而為的去執行滿足神權的狀態，就容易有逾越因果的情況。


解脫道:佛菩薩瞭解因果業力，因此祂的救渡是隨順因緣。因緣成熟了，幫助也就水到渠成。被救渡的眾生，不僅是祈求，更是要明瞭所犯的錯誤與因果，產生懺悔的心，進而有了救渡的因緣，佛菩薩並無強力而為的給眾生受教。在佛菩薩眼裡，眾生不受教，祂也不會產生分別想，會等下次因緣成熟時的救渡。

玄元宗聖靈宮動物道場 - 法明慧光錄 - 神與佛的救渡差别

洛桑法明慧光錄(八)-生命藍圖是否可以被逾越

生命藍圖的意思:每個人都有要完成的功課，有一個生命的目標。
舉例:傳統宗教的天命、生命藍圖的身心靈學說。

用解脫道的思維架設生命藍圖:般若(智慧)的體悟是在事相中學習、而產生觀照(省思)。

圓滿的次第:
菩提心=般若(智慧)覺悟的心
大悲心=利益眾生的心
究竟=生命真正的圓滿狀態
方便=種種善巧的示現

六道無止盡，環環相扣，如果一直在事相中探究生命藍圖或天命，只是意味著下一次還是要來，問題依然解決不了。

事相中容易有分別想，就會產生對錯，有分別就產生輪迴。

生命藍圖的意義:生命要告訴我的，是什麼東西?要如何做?才會讓我產生解脫與自在，而非探究這個功課做的對與否。

解脫道: 如何快速脫離六道的束縛，能直看出究竟點，但不否認在六道中所歷練的所有事物。
(傳統宗教的天命、生命藍圖的身心靈學說)

六道如夢，那生命是否要照藍圖的劇本演出?值得思維。

修行就是觀照，利用觀照產生覺悟，覺悟產生般若，看見圓滿狀態。在此過程中產生學習，即是萬法諸源，歸攝本源。

生命藍圖是否可以被逾越

洛桑法明慧光錄(七)-修行的全方位思維

從三個角度

1.自己

2.神祇

3.眾生

(一)自己(小我)

本人或周遭人事物及發展的關係
從自我角度去和其他人互動，累劫所交織的糾纏傷害

(二)神我

從本人到神我

神我的位置:變識(神我和小我所產生交感變化)，產生神通的幻化現象
瞭解了宇宙是由意識幻化所形成的，我們的意識就會透過種種的方便來做變化，
這樣的變化，是要讓我們進入整個宇宙意識的平衡的狀態中

(三)眾生(六道有情都是我們過去的眷眾)

從小我到眾生

從同修開始，法源血脈的相連。金剛乘的弟子不和同修產生記恨，嫌隙

再來，從看不見的過去眷眾

密勒日巴蓋房的例子

修行不是批判對錯，而產生意識上的分別 。

堅定信心=獲得成就結果

何謂修行?

修行當以菩提心為念，以大悲心為根本，以方便為究竟

Q1: 密勒日巴完全遵循上師的說法，卻一直被毀言，這是甚麼?

Q2: 宇宙是意識幻化，六道如夢，夢是意識的狀態，那夢是真的還是假的?

法明慧光錄(六)-修行的全方位思維

洛桑法明慧光錄(六)-表法與理法的相應

中秋超暨法會的意義

表象:儀軌流程的完成，一件事情的結束。

理法:思維行佛事的意義，慈悲菩提心的增長。日常生活中，起心動念的觀照，利益六道眾生的心。修行當以菩提心為念，以大悲心為根本，以方便為(ㄨㄟˋ)究竟。

鬼神道:功德贖罪，消災避難，求得好處。

金剛乘:在鬼神道的過程中，生起智慧的觀照。

相應

表象:當持咒行使儀軌時，諸佛菩薩，護法，鬼神的依約降臨。神通的展現，驅役鬼神。求感召，易入魔道。

理法:行使諸佛菩薩，護法眾願力的修行人，展現菩提心和大悲心。契合諸佛菩薩的願力，就是代表諸佛菩薩。

退轉

忘記立誓本願，拋棄佛菩薩的悲願才是退轉。

舉例，出家身還俗是退轉嗎? 只要有利益眾生的心，清靜成佛覺悟的心，名象上都是過程。

除了自己要從六道中醒來，同時也喚醒所有認識的六道眷眾，才是真正重要的事。
慢慢不重視外在的表象，而專注內心的對治與修行，就是真正的相應，不容易退轉。

看見生活上的不圓滿，接受不圓滿的存在，讓自己圓融自在。這樣的過程會是大圓滿就是大自在。

表法與理法的相應

洛桑法明慧光錄(五)-本宗修法的基本概念

本宗開演動物道場，將印證所說過的話，都要真實見證在所有人之間。

法理是簡單扼要，越高階的法，越不複雜，但也要適因緣教授。

諸法無相，真理自由擁有，不屬於誰。法的相應，來自於傳授者的願力成就。

金剛乘不排斥鬼神道示現，但要召攝鬼神道到解脫道。

敏感體質者感應過頭，陷入執著，迷信，卻忽略明心見性智慧真理，這是不對的。

真正相應的功法(密法)是有次第。

所有的法要成就，先以懺悔為主，向冤親債主，向六道眾靈，來消除業障。

在末法時代，高王經是懺悔消業最快速的。

修行是明心見性的功夫。讓你解脫的是智慧，不是神通。

玄元宗法本的次第與根基建立：
大日經云.....-修行的觀念清楚表達。
亦不睹惡而生嫌.....-禪宗心法。
大梵網-諸佛菩薩的慈願，是本宗來源。
清淨身語意，召請相關主尊-祈請修法圓滿無障礙。
高王經-消除自身業障。
心經-明心見性。
大悲咒-慈悲心量開展。
八聖吉祥文/大自在祈禱文-祈求光明圓滿
金剛薩埵-直接對治消除業障。
阿彌陀佛-向阿彌陀佛打關係。
畜道秘密主本願儀軌-本宗願力緣起。
諸咒語
光明收圓經-開啟心性智慧。
密勒日巴-金剛乘與鬼神道的差異。

身心靈融入在法源中，產生智慧的思維，才是真正的修行，是非常重要的概念。

玄元宗的根基就是這一本法本。樹木的根基就是在樹根，不是枝葉末節。
和法本相應，就如同和畜道秘密主菩薩相應。

法的勾召成功，除了唸經咒的數量要足，心量和心願也要與佛菩薩相應。

修行路上無法貪法，貪快。要常常思維法本。
修行是讓心越來越安定，自在。別讓自己被境界所影響，干擾。

本宗修法的基本概念