洛桑談靈說異NO.31 - 坐禪非道

     最近遇到朋友跟我說他們都在學習坐禪, 我的門生、學生也有很多問我:為什麼我不教坐禪? 這個問題很有趣, 我都常常會反問那些坐禪的朋友 ，我說：你們為什麼要坐禪?
     他們說坐禪可以消業,可以洗滌心靈。我笑笑。
     我說：那你坐禪的所求是什麼?  他們會回答我: 無所求!
     聽起來答案好像很超然的。
    但是我會告訴你, 所顯出來的狀態是錯的!
    因為你得証量沒有出現時, 你的空性証量沒有出現時, 你不可能會是無所求的。
    坐禪是修行嗎? 坐禪不是修行。
    修行是有所求的, 很多人會對我這個答案提出質疑, 但是我會很真實的告訴你, 修行的所求就是在求解脫之道, 所有的事象一定是先建立在有, 透過有去思維無的存在, 透過有去觀察無和有的相對狀態, 而理解了彼此存在的關係, 才能真正解空性的原理。
    所以我曾經說過一句話, 修行者乃世間大貪之人。
    因為為求得脫離世間的苦, 為求得讓自己解脫的樂, 為求得成佛的境界。而這在所有的一切來講, 它就是一個大貪之念。 只是這個叫正貪, 它跟世人為求名與利，它的方向不一樣。但是為什麼需要有這樣的念頭呢? 因為這跟世間法所說的目標設立是雷同的。你沒有一個目標你就無法產生一種思維，你沒有產生這樣的思維, 你就不會產生這樣的行為，你沒有產生你的行為，就不會產出它的結果。
    所以我們常講修行是一種借假修真，我們知道世間的一切事象都是一種不存在的，但這種不存在並不是說，它沒有。 而是你要去理解到，所有事象的發生都是一種【生、老、病、死，成、住、壞、空】的循環狀態，都是一種從無到有又從有到無的一種循環狀態。
     所以我們講真正的空是真空妙有。
     可是這種都不是一句話就能解釋的, 這種都需要你走過這段的經歷, 這是我常常跟我門生講的一句話, 就算你宿世的因緣再好, 我與你們最大的差別就是我走了20年。這20年在有的狀態中產生的相對境的體悟與經驗, 讓我思為了無的存在。
     這是真實的顯現， 這就是我與你們的差異。 因為你們還沒有真正的去對有產生一種思維, 產生一種覺醒。
     現在的人容易拿大法來滿足自己的思維 ,假象地認定自己已經是一個成就者,假象地認定自己什麼都知道了,。沒有錯,現在的人學問高知識好,然後能夠從很多的地方得到很多的訊息,然後從很多的宗教支派得到很多的學習,就如同我常開的玩笑, 想知道的答案就去拜【谷哥大神】, 透過搜尋你會得到一切。 但是不要忘了, 那都只是知識, 知識沒有透過對事象的覺悟和體察, 它就不會成為你生命中的狀態, 所以我有些朋友修密法, 告訴我他的思維已經跳出了三界, 他的思維已經跳出了十法界.我聽完我也都只是笑笑而已。因為你的兩隻腳還是站在這個地上,  因為你都還是肚子餓了必需要找飯吃, 不要告訴我你有多厲害, 因為厲害這兩個字從來都不存在。
     很多人問我, 那到底什麼才是我們要追求的真理?
      我都只告訴他, 真理就是你一定要從【嘴巴吃飯, 屁股拉屎。】 這就是真理， 恆古不變的真理。所有的生物都是維持這樣的狀態。 如果有一天你告訴我你能從屁股吃飯, 從嘴巴拉屎, 那我也會告訴你, 你生病了!
      所以很多展示神通, 很多人宣揚大法, 但是在我這一個支派, 我只告訴你老實修行, 一步一腳印, 你在我這個支派, 你不會很快地看見大法, 因為那不是你剛開始的人應該去接觸的, 我只告訴你從最基礎的開始做, 但是我會跟你分享我最真實的心得。那是我20年來修法的心得, 你覺得受用那恭喜你,你覺得不屑一顧, 那我也只是笑。因為畢竟各人吃飯各人飽, 各人飲水冷暖自知, 那是沒辦法取代的。
     修行的人不能無所求,  因為那不是你在剛開始的階段所應該有的觀念, 修行之人必是大貪之人。 因為你想求得解脫,想證得佛果。透過這樣的貪念將你引入正智, 正確的智慧, 當你進入到最正確的智慧以後, 你就會對世上所有的事象產生真正的覺醒。你就會說: 哇! 多麼美麗的世界啊! 它就是如是如是!
     這篇文章出來又要得罪很多自稱修禪的人士, 我只給一個建議, 記得拿起金剛經看一看, 裡面都告訴了我們, 衪會是一本很好的指導書。

我是洛桑姜燊,在2014年底我仍然不吝嗇地將我所知道的一切告訴你們。

洛桑談靈說異NO.30 - 法味耐尋

     我今天又領受了畜道秘密主菩薩所教給我的歸鄉引渡印, 一連串的手勢打下來,練習完以後, 我讓自己靜坐在位置上, 無思無念只讓自己在一種自然平衡的頻率中。
     突然間我有一種感動，在感動中我唸出了眾所熟知的佛偈 "無上甚深微妙法, 百千萬劫難遭遇, 我今見聞得受持,願解如來真實意",。我不斷的重複著這個佛偈, 我的眼淚開始滴落, 那是一種感動的眼淚, 那是一種充滿法喜的淚珠, 我深深的覺得這首佛偈說得一點也沒錯, 佛法難尋, 這個佛法並不專指佛教的教義, 這個佛法指的是宇宙的真理, 其實衪就充滿著你身邊,但是你有沒有辦法去與衪契合、融入、然後得到那一絲法喜的愉悅感,。
      我想起了釋尊在證道的時候說的一句至理名言, 他說:『奇哉! 一切眾生皆有佛性, 只因妄想執著不能得證。』釋尊真的是說了一句充滿智慧流傳千古的至理佳言。
     其實所有的眾生都具備了佛性,也就是說佛陀世尊在宇宙真理中所體悟到的一切,其實我們所有的眾生都是可以體悟的, 所有宇宙真理所釋放出來那種契入的喜悅感, 眾生也應該都能收得到。可是眾生卻在芸芸的苦海中求出無門,所以也難怪大慈悲的救渡者都要為眾生流下不捨的眼淚,。
      因為明明自家寶藏內地藏, 卻要扛個鋤頭蹣跚步履的在外到處尋找那微薄的謀生銀兩,豈不憐哉? 我想到這裡不禁對六道的眾生充滿了一種悲憫之心。  
      雖然我的願力契入著畜道秘密主菩薩的本願之心, 畜道不空誓不成佛。可是看六道的眾生淪入惡道中, 嘗遍苦果再來的眾靈非常非常的繁多, 有時候思想這樣的救渡什麼時候才有完成的一天? 可是如果我們再不給這些已經迷途的眾生一條歸鄉的明路, 那他們又什麼時候才能夠真正的讓自己自在解脫?
     我不禁為歷代的修行成就者對眾生所做的引渡之功感到尊敬與佩服, 因為眾生真的是頑性剛強, 你要告訴他自家寶藏之說,他卻對你不理不睬,甚至不屑還要回敬打罵之舉。不過,一個修行成就者對這些事象所看見的也不過是一場遊戲,。所以佛陀也說向天吐痰不過還是掉落自己面目上而已。
     眾生不領受救贖引渡的善舉,其實也不過就是他自己仍在六道中去遍嘗苦果,到有一天終於受不了了, 他自然也會尋求解脫之道。而對我們所有的修行行者來講,也不過是以菩提心的悲念在這個時候適時地拉他們一把。
      所以我自己在辦道的過程中, 我的經驗是很多事情必須順應因緣, 它也無法強求。 就像這幾年,  我們在道場的辦道過程中, 其實也是陸陸續續而已。 並沒有像大門大宗各派各戶如此人多鼎沸。對我們來講一個case就是我們要做的悲願,隨順因緣一步一步地向前走,我也相信有一天畜道的救贖之舉也會傳遍世界各國。因為我已經看見畜道救贖的悲願將會從這裡開始開展出去,不管未來世間多麼的混亂,但是畜道救贖的願力從來沒有停過。
     不管事象的變換如何,畜道秘密主的本願之力, 畜道不空誓不成佛, 就是在這一世的因緣已注定成熟要開展而來。
     我的朋友啊,其實宇宙的真理本來就在我們的四周, 我們要做的只是去細細的品味衪,然後契入、融入,　然後你就可以看見。其實它就是這麼簡單。
     如果你看見了你就得到救贖了。如果你看不見, 你就尋求看見的人指引你一條明路吧。不要再執著迷途於此。

    我是洛桑姜燊, 在2014年我還是將我所知的如實的告訴你。

洛桑談靈說異NO.29 -釋懷不是放下

       我的門生問我：『這個世上所有一切,在你身上所發生的一切人、事、物, 究竟是被預定安排好出現的, 還是因為我們的念力吸引而來的?』

         我很簡單的回答他, 除非你已證得空性的證量, 否則所有的一切都只是按照你命定中的劇本演出而已。
       這不是宿命論, 這就是因果的觀念。
     所有人都在六道輪迴中巡迴不已的演出, 因為所有人都在執著與不捨中徘徊。
     舉一個簡單的例子講, 在前一世, 甲欠乙一百塊錢, 所以註定在這一世, 甲會在某因緣中遇見乙,  而乙會跟他索討這一百塊錢, 但是因為乙在索討的過程中他卻可能多要了甲三百塊錢, 所以又造成了在來世中又註定甲要跟乙索回這多的二百塊錢, 但是又因為甲可能又跟乙多要了五百塊錢, 所以累世的輪迴糾纏就不斷的演出, 而這些就是因果的觀念。
   不是業力不可轉,而是業力難轉。除非你真的能夠了解六道輪迴的因果之理,而有一方願意不再追討而放下,不然的話他就一直在輪迴之中。
   業力難轉分為定業與不定業。什麼叫定業? 譬如, 你在這一世已經因業力淪落入畜牲道受報, 譬如成為一隻狗, 我們不可能在這一世馬上將你從狗變為人,所以這叫定業不能轉。
     但是你有可能因為過去的種種業力可能導致你這一世也許你會發生車禍受到重傷, 但是因為你這一世行善積德,所以可能雖然發生了車禍, 但是可能它只變輕傷而已, 所以這就是業力也做了轉變。但是這個轉變是因他有付出了一個代價來做補償, 所以業力不是不能轉,它是定業難轉,但是它還是有方法去做轉變的。
      這一世也許他做了動物, 但是他過去世擁有福報，他可能有因緣接觸到我們動物道場, 給他做了皈依引渡處理,所以來世他可能又進入了善道之中, 又恢復了人身。這也是一種轉變,只是就這一世來講, 他來不及做這樣的轉變, 但是在下一世他也改變了。
    因為在修行的過程中, 我們看的是全部的而不是一世觀, 它是累世從過去、現在、未來的綜合觀。可是這裡面又談到一個問題， 如果是一個證量的空性成就者,那基本上其實在萬物事相之中只有一個原點, 所以它也沒有什麼相對性的問題, 也就沒有放下不放下的問題,這才是真正的放下。
    可是眾生或修行者你也許知道，可是多數卻做不到,這就是證量成就。
   很多人談對事件的釋懷, 我會說釋懷不是放下, 釋懷是讓你得到一種放鬆沒有壓力的狀態, 但它還不是放下。
    真正的放下其實它是已經沒有人、我之分, 它是一個空性證量的顯現。就如同我剛才所講的,在空性之中只有一個原點,哪有你、我、他的分別，沒有你、我、他的分別, 那自然就沒有誰欠誰的問題。那沒有誰欠誰的問題, 那哪裡還有提起和放下? 
      所以放下是一種形容詞, 如果要你放下必然還有一個事件, 如果有一個事件那它就相對法,相對法還不是究竟。所以當然他就不是真正的放下。如果你聽得懂我說的意思, 就知道我在說什麼。 所以我才說釋懷不是放下。
   我們一般人提的放下它指的是釋懷。但是如果你沒有釋懷,那如何能往更進階的狀態中去了解, 所以我講的放下不是你講的放下, 所有的一切如果你證得空性的成就,你的證量就會顯現,那你就知道我在說什麼。
     所以一樣的道理,如果你沒有證得空性證量,那麼你就是在照著劇本演出。 念力的召請,就如同吸引力法則這本書說的,如同秘密這本書說的, 。但它也只是幫助你一個劇本的演出而已。這叫工具, 念力是一個工具,它不是一個結果,。這是我們要很清楚知道的。就像那個地髒了, 你要拿那個掃把來掃,掃把是工具,這個地掃乾淨了,掃把就沒有存在的必要了。但是掃把需不需要? 在過程中掃把是需要的。因為地髒了你當然要拿掃把來掃,但是你要清楚的知道工具不是結果。
    我們要的目的是地要乾淨,而不是始終要拿著掃把掃地。這種東西其實講的都很簡單, 但是你真的做得到嗎? 空性的證量是需要先從有進入無,然後了解有和無的關係的存在,然後了解有跟無就是一種相對性的存在關係, 而進入了一個空的狀態。
     【有、無；非有、非無；非非有、非非無；…空 !】
     你會說我在講什麼? 我會告訴你: 哈、哈、哈 !

     我是洛桑姜燊, 在進入2014底我一樣將我所知道的一切，無私地告訴大家 !