玄元宗 聖靈宮 動物道場煙供法

爐香讚
爐香乍熱法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。
南無香雲蓋菩薩摩訶薩，南無香雲蓋菩薩摩訶薩，南無香雲蓋菩薩摩訶薩。
南無本師釋迦摩尼佛，南無本師釋迦摩尼佛，南無本師釋迦牟尼佛。
淨口業真言。 淨身業真言。淨意業真言。
安土地真言。 普供養真言。
奉請八大菩薩。

弟子祈請大梵網諸佛慈願傳承境， 道場觀音佛祖， 法藏蘭若最勝尊， 密教歷代祖師。 畜道秘密主菩薩，畜道渡主三本尊，密勒日巴祖師尊。 以諸尊大威神力慈悲加持 弟子修此『煙供聚資法』利益六道有情一切圓滿無礙。
南無古魯貝，南無布達也，南無達摩也，南無僧伽也。(三次)

祈請十方法界當成就未成就之一切眾生
皈依佛，皈依法，皈依僧。(三次)
皈依佛境，皈依法境，皈依僧境。(三次)
皈依佛 兩足尊 不墮地獄。
皈依法 離欲尊 不墮惡鬼。
皈依僧 眾中尊 不墮畜牲。(三次)

諸佛妙法賢聖僧，直至菩提我皈依，願我所修諸功德，為利有情願成佛。(三次)
願諸有情具樂及樂因。
願諸有情離苦及苦因。
願諸有情不離無苦之樂。
願諸有情離親疏悉平等。(三次)

加持咒
讓 樣 康 嗡 阿 吽！(三次)
嗡 班札 阿密達 袞札里 哈拿哈拿 吽呸！(三次)

觀空咒
嗡 蘇巴瓦 修達 沙瓦 達瑪 蘇巴瓦 修埵 杭
( 觀想空中變出種種供品，具足五妙欲)

持咒
嗡 阿 吽
( 觀想咒從胸腔振動發出，全身毛細孔出聲，遍滿十方虛空。)

供養咒
1.嗡 阿札弟 速如 普巴耶 梭哈！
   供養 南無本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛
大梵網諸佛慈願傳承境 十方三世一切諸佛 一切菩薩摩訶薩。
( 觀想諸佛菩薩遍滿虛空)

2.嗡 阿札弟 速如 普巴耶 梭哈！
   供養天帝，諸天天王，天人眾，天仙眾，天龍八部。
( 觀想護法，勇父，空行，天人眾遍滿虛空)

3.嗡 阿札弟 速如 普巴耶 梭哈！
   供養歷代傳承境祖師，及人道之一切有情眾生。
( 觀想許多祖師及有情眾生站立面前)

4.嗡 阿札弟 速如 普巴耶 梭哈！
   供養阿修羅道之一切有情眾生。
( 觀想前方遍滿阿修羅)

5.嗡 阿札弟 速如 普巴耶 梭哈！
   供養城隍，土地神，山神，龍神，水神，樹神，風神，雷神，諸神眾，及一切護法善神眾，助道靈眾及妖道和魔鬼道之一切有情眾生。
( 觀想前方遍滿魔鬼道)

6.嗡 阿札弟 速如 普巴耶 梭哈！
   供養地獄道之一切有情眾生。
( 觀想下方遍滿地獄眾生)

7.嗡 阿札弟 速如 普巴耶 梭哈！
   供養畜牲道之一切有情眾生。
( 觀想前方遍滿畜牲道眾生)

祝禱文
此具五妙欲煙供，食香天王詐杜噶，
緊那羅王與眷屬，五僅食香王與眾，
尤其盡所有眾生，已棄前身未投胎，
處於中陰過度中，居於苦惱一切眾，
願得妙欲圓滿供，中陰如是當認知，
恐懼痛苦得解脫， 佛陀圓滿報用身，
願速現証正覺位， 縱無此力依是行，
亦捨無瑕生善趣， 無上正法願行持。

持咒
六字大明咒(108遍)
動物修真真言
(或畜道祕密主心咒)(108遍)
妙心咒(108遍)

回向文
圓滿五妙欲，無漏薰煙供，奉獻四本尊，空行及護法，土地眾神祇，懇請納受巳。令我及眷眾，所做一切事，無勞速成辦。此善做迴向，一切有情母，悉證無上覺，日安夜亦安，午間亦安樂，六時恆安樂，三寶吉祥來。

願以所修諸功德，悉皆供養三寶尊，願佛聖法普昌隆，功德迴向諸眾生， 怨親近疏恩仇等， 永離四苦三毒害， 解脫生死輪迴海， 得証佛果不退轉。(三遍)

持金剛薩埵心咒
( 一口氣念7遍，連續三次共21遍。)

結束出檀。

楞嚴經中五陰十魔(轉載)

        昔日佛陀世尊於將入涅槃前，就曾預言了我佛教末法中，在法寶經藏方面，其中以大佛頂首楞嚴經最先消失於這地球上，再之則是說般舟三昧經（是以持阿彌陀佛聖號，日行不坐的一種修法）。

　　楞嚴經是我佛教禪宗之鎮山法寶，其經文中之每一字、每一句，皆包了佛陀般若佛智之明銳，能破一切魔論、魔擾、魔障、魔業等，如同照妖鏡一般，使魔之形相、邪論一覽無遺，無所遁形，所以是學佛人不可不知的一部經。

　　人之生命結構，是由五種色、受、想、行、識組合而成的物質及精神方面的生命現象，筆者粗淺的略說：

 １、「色」：簡略說之，指父母精血所生之身體，　是由地、水、火、風組合而成的，佛家稱之為「色」。

２、「受」：簡略說之，指人的七情六欲及身體受到刺激而產生各種的覺受，佛家稱之為「受」。

３、「想」：簡略說之，指身體產生各種感受後，心裡發生種種的作用而產生了念頭想法，佛家稱之為「想」。

４、「行」：簡略說之，指其身體內部推動新陳代謝的一股力量。如人死後行陰區未斷除，其毛髮、指甲還會繼續生長，佛家稱之為「行」。

５、「識」：簡略說之，例如人死後，肉體（色身）敗壞，其還有神識（俗稱靈魂）存在，可是並沒有了身軀，而受、想、行、識都還存在於精神世界的生命現象，佛家稱之為「識」。 

　　人因這五種現象的交錯運行，產生的妄念妄想、我執，而生死輪迴流轉，故修行也是要借這色、受、想、行、識來成佛。　　

　　下面筆者引述揚東法師所整理大藏經中的五陰十魔淺譯，與讀者參考之：

（一）色陰成魔（身能出礙）因為精研妙明的時候，忽然看見地、水、火、風的四大分散，感覺身上不生障礙。這是精明流動充溢前境。若有執著的心，就成魔事。

（二）色陰成魔（拾出蟯蛔）因為精研妙明的時候會忽然看見身體內外洞徹，能把肚腸裡的蟯蛔蟲，手拾出來，而身仍然沒有一點損壞。這是精明流動充溢形體。若有執著的心，就成魔事。

（三）色陰成魔（空中聞法）因為精研妙明的時候，忽然聽到空中的說法聲音。或是聽到十方空中，同說密義的法音。這是精魄遞相離合。若有執著的心，就成魔事。

（四）色陰成魔（心光見佛）因為精研妙明的時候，忽然看見十方世界，都作閻浮檀的金色，及一切種類，都化諸佛。又見報身佛，坐在天光臺上。千佛圍繞百億的國土，各種蓮華同時出現。這是心魂靈悟所染，心光照明。若有執著的心，就成魔事。

（五）色陰成魔（空成寶色）因為精研妙明的時候，忽然看見十方虛空，都成七寶的顏色，或成百寶的顏色，色色沒有留礙。這是抑按功力，空成寶色。若有執著的心，就成魔事。

（六）色陰成魔（闇見如晝）因為精研妙明的時候，忽然在半夜的暗室中，看見種種的東西，好比白晝見物一樣。這是精明澄細，暫得洞幽。若有執著的心，就成魔事。

（七）色陰成魔（燒斫不覺）因為精研妙明的時候，忽然看見身如草木，或以火燒刀斫，感覺無稍痛苦。這是精明虛融，排地、水、火、風的四大性。若有執著的心，就成魔事。

（八）色陰成魔（佛國無礙）因為精研妙明的時候，忽然看見一切的大地，十方的山河，都成佛國，並具七寶光明遍照。又見恆沙諸佛，遍滿十方虛空，以及地獄天堂，見到無礙。這是精明凝久，遍見十方諸物。若有執著的心，就成魔事。

（九）色陰成魔（遙見遠語）因為精研妙明的時候，忽然看見中夜遠遠的市井街巷，以及親戚眷屬，並聞其語。這是精明逼越，遙見遠近。若有執著的心，就成魔事。

（十）色陰成魔（形體遷改）因為精研妙明的時候，忽然看見善知識的形體，以及無端種種的遷改。這是研究精極，邪心含受其魔。若有執著的心，就成魔事。

　　這樣十種色陰魔現的境界，都因色陰用心交戰，互為勝負的原故。所以一切眾生昏迷無知，如遇色陰種種的境界，說是登聖。乃真大妄語的過成，必定墮落無間地獄的。

（一）受陰成魔（悲心過分）因為功用過抑的時候，忽然心發無窮的悲哀，看見蚊虻，如同赤子，頓生憐愍而流眼淚。這是功用自責自咎，抑摧過越。若有執著的心，就成魔業。

（二）受陰成魔（勇功陵率）因為功用感激過分的時候，忽然心生無限的勇猛，志同諸佛的觀念，並說：三大阿僧祇劫，一念就能過越。這是功用陵蔑，輕率過越。若有執著的心，就成魔業。

（三）受陰成魔（枯渴沈憶）因為功用智衰沈憶的時候，忽然生大枯渴，對於一切時，沈憶不散。且把此時，以為精勤的相貌。這是修心，無慧自失。若有執著的心，就成魔業。

（四）受陰成魔（慧力過定）因為慧力勝過定力，而無猛利的時候，忽然心疑是報身佛，以此得少為足。這是用心亡失，恆常審察。若有執著的心，就成魔業。

（五）受陰成魔（憂心求害）因為歷覽中隳地的二際，自生艱險的時候，忽然心生無盡的憂慮，如同坐上鐵床，飲食毒藥，命不欲活。常求於人，命取解脫。這是修行失於方便。若有執著的心，就成魔業。

（六）受陰成魔（喜悅不止）因為見境歡喜的時候，忽然心生無限的歡悅，不能自止。這是輕安無慧，自禁不進。若有執著的心，就成魔業。

（七）受陰成魔（大我慢起）因為無端的大我慢，以及慢、過慢、慢過慢、憍慢、增上慢、卑劣慢等，同時而發的時候，忽然心輕十方諸佛，及下位聲聞緣覺。這是見勝成慢，無慧自救。若有執著的心，就成魔業。

（八）受陰成魔（隨順輕安）因為圓悟精理，得大隨順的時候，忽然心生無量的輕安，說己成聖，得大自在。這是因慧，獲諸輕安清淨。若有執著的心，就成魔業。

（九）受陰成魔（撥無因果）因為得性虛明的時候，忽然心歸永滅撥去無因無果，一向入空，空心現前。這是內心生長斷滅見解。若有執著的心，就成魔業。

（十）受陰成魔（愛極發欲）因為味其虛明，深入心骨的時候，忽然心生無限的貪愛。這是定境安順，誤入欲心。若有執著的心，就成魔業。

　　這樣十種受陰魔現的境界，都因受陰用心交戰，互為勝負的原故。所以一切眾生昏迷無知，如遇受陰種種的境界，說是登聖。乃真大妄語的過成，必定墮落無間地獄的。

 （一）想陰成魔（銳思貪巧）因為心愛圓明銳其精思，貪求善巧的時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不知是魔，且說：得無上涅槃，來至行人求善巧，敷座說法。或現比丘，現帝釋，現婦女，現比丘尼。或寢暗室，身有光明。而人愚迷，惑為菩薩。又信教化，搖動心性，破佛律儀，潛行貪欲。口中好說種種的奇事，恐怖於人，令人家資無故的耗散。這是怪鬼，年老成魔。若有愛執的心，就被惱亂。

（二）想陰成魔（遊蕩思歷）因為心愛遊蕩，飛其精思，貪求經歷的時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不知是魔，亦說：自得無上涅槃，來至行人求遊蕩，敷座說法。魔形不變，唯聽法者，各各自見身坐寶蓮華上，全體化成紫金光聚，得未曾有。而人愚迷，惑為菩薩。又心放逸，破佛律儀，潛行貪欲。口中好說種種的奇事，令人生起渴望‧‧‧。這是魃鬼，年老成魔。若有愛執的心，就被惱亂。

（三）想陰成魔（綿　求合）因為心愛綿　，澄其精思，貪求契合的時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不知是魔，亦說：自得無上涅槃，來至行人求契合，敷座說法。魔及聽者，外形不變。唯使聽者在未聽前，心自開悟，念念移易，得未曾有。而人愚迷，惑為菩薩。又綿愛心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好說種種的奇事，洗滌本心，易入邪悟。‧‧‧這是魅鬼，年老成魔。若有愛執的心，就被惱亂。

（四）想陰成魔（物化求元）因為心愛根本窮覽物化，精爽心性，貪求辨析的時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不知是魔，亦說：自得無上涅槃，來至行人求元本，敷座說法。魔身威力，摧伏求者，於未聽法以前，使令自然心伏。而人信受，亡失先心，身命皈依，得未曾有。而人愚迷，惑為菩薩。又破佛律，潛行貪欲。口中好說：眼耳鼻舌，都為淨土，男女二根，都是真處。‧‧‧這是蠱毒魘勝惡鬼，年老成魔。若有愛執的心，就被惱亂。

（五）想陰成魔（懸應求感）因為心愛懸應，周流精研，貪求冥感的時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不知是魔，亦說：自得無上涅槃，來至行人求感應，敷座說法。魔使聽眾，暫見身體，如百千歲。各各知是先師本善知識，就生法愛，黏如膠漆，得未曾有。而人愚迷，惑為菩薩。又破佛律，潛行貪欲。口中好說種種的奇事。‧‧‧這是癘鬼，年老成魔。若有愛執的心，就被惱亂。

（六）想陰成魔（樂寂求靜）因為心愛深入，剋己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐的時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不知是魔，亦說：自得無上涅槃，來至行人求陰寂，敷座說法。魔使聽者，各知本業，傾心欽伏。‧‧‧這是大力鬼，年老成魔。若有愛執的心，就被惱亂。

（七）想陰成魔（愛研宿命）因為心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命的時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不知是魔，亦說：自得無上涅槃，來至行人求知見，敷座說法。魔使是人，無端在說法處，得大寶珠。又化畜生，口銜寶珠，以及一切奇異物，聽者得未曾有。‧‧‧這是山林土地城隍川嶽鬼神，年老成魔。若有愛執的心，就被惱亂。

（八）想陰成魔（貪取神通）因為心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力的時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不知是魔，亦說：自得無上涅槃，來至行人求神通，敷座說法。魔使人執火光，分散聽者頭上，長至數尺，無有熱性焚燒。又化水上行，如在平地，乃至越牖透垣，無有障礙。唯於刀兵，不得自在。又要自說是佛，身穿白衣，受出家禮，毀謗禪律，痛罵徒眾。‧‧‧這是天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木、積劫精魅，年老成魔。若有愛執的心，就被惱亂。

（九）想陰成魔（愛滅求空）因為心愛入滅，研究化性，貪求深空的時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不知是魔，亦說：自得無上涅槃，來至行人求虛空，敷座說法。魔在眾內，忽成虛空，眾無所見。後來還從虛空，突然而出，真是存沒自在。乃至毀謗佛律，輕慢出家。口中常說：無有因果，死後永滅。‧‧‧這是日月薄蝕精氣、金玉芝草、麟鳳龜鶴，年老成魔。若有愛執的心，就被惱亂。

（十）想陰成魔（貪求長壽）因為心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細相常住的時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不知是魔，亦說：自得無上涅槃，來至行人求長生，敷座說法。魔說他方往返無礙，經過萬里一時再來，並取諸物。乃至口中常說十方眾生世界，都是我生。‧‧這是住世自在天魔。若有愛執的心，就被惱亂。

　

　　　 這樣十種想陰魔現的境界，都因想陰用心交戰，互為勝負的原故。所以一切眾生昏迷無知，如遇想陰種種的境界，說是登聖。乃真大妄語的過成，必定墮落無間地獄的。

 （一）行陰成魔（二無因論）因為於圓元中，起計度的時候，忽然墮入二種無因論。所謂一者是人見本無因，就是乘於眼根八百功德，見八萬劫眾生，死此在彼。如八萬劫外，冥冥無見，便解一切眾生八萬劫來，無因自有。‧‧‧二者是人見末無因，就是知人生人，知鳥生鳥。烏本來是黑，鵠從來是白。人天本來是豎，畜生從來是橫。又白不是洗成，黑不是染造。由此，八萬劫無改移。而我本來不見菩提，怎麼還有菩提的事呢？當知一切物象，都是無因。‧‧‧這是第一外道、立無因論。若有迷著的心，就成外道魔類。

（二）行陰成魔（四遍常論）因為於圓常中，起計度的時候，忽然墮入四遍常論。所謂一者是人窮心境性無因，修習能知二萬劫中，十方眾生，都為循環，不曾散失。‧‧‧二者是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中，十方眾生，都為體恆，不曾散失。‧‧‧三者是人窮盡六根末那執受，心意識中本元由處，性常恆故，修習能知八萬劫中，一切眾生循環不失。‧‧‧四者是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心永滅，理自成不生滅。‧‧‧這是第二外道、立圓常論。若有迷著的心，就成外道魔類。

（三）行陰成魔（四顛倒論）因為於自他中，起計度的時候，忽然墮入四顛倒見。所謂一者是人觀妙明心，遍十方界，湛然以為究竟神我。一切眾生，於我心中，自生自死。‧‧‧二者是人不觀其心，遍觀十方恆沙國土，見劫壞處。‧‧‧三者是人別觀我心，精細微密，如同微塵，流轉十方性無移改，能使此身即生即滅。‧‧‧四者是人知想陰盡，見行陰流。‧‧‧這是第三外道、一分常論。若有迷著的心，就成外道魔類。

（四）行陰成魔（四有邊論）因為於分位中，起計度的時候，忽然墮入四有邊論。所謂一者是人心計生元，流用不息。‧‧‧二者是人觀八萬劫，就見眾生。八萬劫前，寂無聞見。‧‧‧三者是人計我遍知得無邊性，彼一切人，現我知中，我曾不知彼的知性。‧‧‧四者是人窮行陰空，以其所見，心路籌度。一切眾生，一身半生半滅。‧‧‧這是第四外道、立有邊論。若有迷著的心，就成外道魔類。

（五）行陰成魔（四不死論）因為於知見中，生計度的時候，忽然墮入四種顛倒不死矯亂遍計虛論。所謂一者是人觀變化元，用心別見。有求法人，來問其義。答說：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。於一切時，都亂其語。‧‧‧二者是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字。‧‧‧三者是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字。‧‧‧四者是人有無俱見，有人來問，答說：亦有即是亦無。‧‧‧這是第五外道、四顛倒性不死矯亂遍計虛論。若有迷著的心，就成外道魔類。

（六）行陰成魔（死後有相論）因為於無盡流，生計度的時候，忽然墮入死後有相，發心顛倒。或自固身，說色是我。或見我圓，含遍國土，說我有色。‧‧這是第六外道、立五陰中死後有相，心顛倒論。若有迷著的心，就成外道魔類。

（七）行陰成魔（死後無相論）因為於先除滅，色受想中，生計度的時候，忽然墮入死後無相，發心顛倒，見其色滅，形無所因。觀其想滅，心無所繫，知其受滅，無復連綴。陰性消散，縱有生理而無受想，與草木同。此質現前，猶不可得。‧‧‧這是第七外道、立五陰中死後無相，心顛倒論。若有迷著的心，就成外道魔類。

（八）行陰成魔（死後俱非論）因為於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破的時候，忽然墮入死後俱非，起顛倒論。色受想中，見有非有，行遷流內，觀無不無。‧‧‧這是第八外道、立五陰中，死後俱非，心顛倒論。若有迷著的心，就成外道魔類。

（九）行陰成魔（七斷滅論）因為於後後無，生計度的時候，忽然墮入七斷滅論。或計身滅，欲盡滅，苦盡滅，極樂滅，極捨滅。‧‧‧這是第九外道、立五陰中，死後斷滅，心顛倒論。若有迷著的心，就成外道魔類。

（十）行陰成魔（五涅槃論）因為於後後有，生計度的時候，忽然墮入五涅槃論。或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故。或以初禪，性無憂故。或以二禪，心無苦故。或以三禪，極悅隨故。或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。‧‧‧這是第十外道、立五陰中，五現涅槃，心顛倒論。若有迷著的心，就成外道魔類。

這樣十種行陰魔現的境界，都因行陰用心交戰，互為勝負的原故。所以一切眾生昏迷無知，如遇行陰種種的境界，說是登聖。乃真大妄語的過成，必定墮落無間地獄的。

（一）識陰成魔（因所因執、生外道種）因為若於所歸，立真常因，生勝解的時候，忽然墮入因所因執。以外道所歸冥諦，成為伴侶，迷佛菩提，亡失知見。‧‧‧這是第一立所得心、生外道種。若不反悟，永成外道魔類。

（二）識陰成魔（能非能執、生大慢種）因為若於所歸，覽為自體，生勝解的時候，忽然墮入能非能執。以外道現無邊身，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。‧‧‧這是第二立能為心、生大慢天，我遍圓種。若不反悟，永成外道魔類。

（三）識陰成魔（常非常執、生倒圓種）因為若於所歸，流出身土，生勝解的時候，忽然墮入常非常執。以自在天外道，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。‧‧‧這是第三立因依心、生倒圓種。若不反悟，永成外道魔類。

（四）識陰成魔（知無知執、生倒知種）因為若於所知，立遍圓，生勝解的時候，忽然墮入知無知執。以外道執一切覺，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。‧‧‧這是第四計罔知心、生倒知種。若不反悟，永成外道魔類。

（五）識陰成魔（生無生執、生顛化種）因為若於圓融，根互用中，四大常住時候，忽然墮入生無生執。以外道成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。‧‧‧這是第五計著崇事，生顛化種。若不反悟，永成外道魔類。

（六）識陰成魔（歸無歸執、生斷滅種）因為若於圓明，計明中虛，為所歸依，生勝解時候，忽然墮入歸無歸執。以外道成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。‧‧‧這是第六圓虛無心，生斷滅種。若不反悟，永成外道魔類。

（七）識陰成魔（貪非貪執、生妄延種）因為若於圓常，固身常住，生勝解的時候，忽然墮入貪非貪執。以外道成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。‧‧‧這是第七執著命元、生妄延種。若不反悟，永成外道魔類。

（八）識陰成魔（真無真執、生天魔種）因為觀命互通，卻留塵勞，生勝解的時候，忽然墮入真無真執。以外道成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。‧‧‧這是第八發邪思因、生天魔種。若不反悟，永成外道魔類。

（九）識陰成魔（定性聲聞、生纏空種）因為於命明中，分別精麤，疏決真偽，生滅四諦，生勝解的時候，忽然墮入定性聲聞。以上慢者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。‧‧‧這是第九圓精應心、生纏空種。若不反悟，永成上慢魔類。

（十）識陰成魔（定性辟支、以不回心者、迷正知見）因為若於圓融清淨覺明中，即立涅槃，生勝解的時候，忽然墮入定性辟支。以不回心者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。‧‧‧這是第十圓覺沼心、生覺圓明，不化圓種。若不反悟，永成不回心者魔類。

　　這樣十種識陰魔現的境界，都因識陰用心交戰，互為勝負的原故。所以一切眾生昏迷無知，如遇識陰種種的境界，自說：是滿足無上菩提。乃真大妄語的過成，必定墮落無間地獄的。以上略明五十種陰魔所發的行相。

 　　佛說一切眾生，從無始以來，生死相續，都是因為不知常住真心，而產生諸妄想，此想不真，故有輪迴。所以學佛者更要勤加研讀楞嚴經，使您在修佛的道路上，看清魔的真面目，順利的走上菩提之路，而學佛者更不能斥楞嚴經為偽經（因有一些學者說楞嚴經因文詞太過優美，而不是佛說的，因這些學者沒有實證經驗，且看不懂，就下定論稱之為偽經），希望十方大德勤修佛法，讓這部大佛頂首楞嚴經能代代相傳，永流後世，使末後的眾生能得聞這部大佛頂首楞嚴經。

　　讀者如要更詳細的知道，可細看原文。

　　祈願正法長住於世

文章出處：佛網（禪門出版社）

《阿彌陀佛修法極樂捷徑》儀軌講解(轉載)

達真堪布宣講於2015年極樂法會

　　為修持成佛要發殊勝菩提心！

　　為度化壹切父母眾生要發誓修持成佛！

　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　

　　今天是極樂法會的第三天。極樂法會期間，我們所用的儀軌是列繞朗巴大師的《阿彌陀佛修法極樂捷徑》。這是蓮花生大士的法，蓮花生大士當時造這個儀軌的時候，只傳給了身邊的幾個人，並沒有公開傳，然後就伏藏起來了。後來由列繞朗巴大師取出了此伏藏，把這個法傳揚開。

　　喇榮開極樂法會的時候，主要用的是這個儀軌。列繞朗巴大師是上師如意寶的前世，也是壹位非常殊勝的伏藏大師，他的伏藏非常珍貴，所以上師當時用了這個儀軌。

　　修此法也要獲得灌頂，上師如意寶每年開極樂法會的時候，也會給大家灌頂。在座的很多人雖然沒有得到《阿彌陀佛修法極樂捷徑》的灌頂，但是得到過其他的灌頂，比如說得到過《金剛薩垛修法儀軌》灌頂，這樣也是壹樣的，也可以修持此法，也可以念誦這個儀軌。

　　此法也要得到傳承才可以修，因為這是密法，沒有得到傳承是不允許修持的。盡管很多人都得到過這個傳承，但也有新皈依的、新學佛的人沒有得到過這個傳承，今天我可以給大家傳承。

　　首先，我給大家簡單地講壹下這個修法儀軌的內容。

　　此儀軌主要修的是阿彌陀佛，修的是西方極樂世界，所以名為《阿彌陀佛修法極樂捷徑》。若是如法修持，通過這個儀軌可以很快、很迅速地成就，在現世當中即可面見阿彌陀佛，也有臨終的時候往生西方極樂世界的。因其能令修行者迅速成就，所以稱“極樂捷徑”。

　　儀軌前面的小字部分：

　　頂禮阿彌陀佛  阿彌陀佛之修法

　　首先皈依及發心，復次進入此修法

　　“頂禮阿彌陀佛！”：首先，以三門壹心頂禮阿彌陀佛。

　　“阿彌陀佛之修法：修阿彌陀佛。

　　“首先皈依及發心”：如果要往生西方極樂世界，壹定要先皈依、發心。修任何法都應該這樣，壹定要先皈依三寶，然後發心。

　　進入佛門，皈依三寶。相續中必須要有戒體，才算是正式皈依；若是相續中沒有戒體，就算不上皈依。皈依要有三種決心——以佛為究竟的導師，以法為究竟的道路，以僧為究竟的道友。若是妳真正有這三種決心，相續中就有戒體。

　　以佛為究竟的導師：即以佛為導師。如果想要解脫、成佛，就只聽佛的話，不聽其他的，要有這個決心。以法為究竟的道路：我們要成佛、要到達彼岸，不依靠神通，不依靠其他任何方式方法，只依靠佛所講的解脫的方法，有這個決心叫皈依法。以僧為究竟的道友：在修行上已經不退轉的人都屬於僧寶，把他們作為修行的榜樣，作為唯壹的道友，作為學修上唯壹的伴侶，跟著他們學修，這個決心叫皈依僧。妳真正有這三種決心，才有戒體。所謂的戒體，就是指這三種決心。有戒體才算真正入佛門。

　　以佛為導師，由佛引導，只聽佛的，佛說壹就是壹，說二就是二，不能聽別的。若是再去聽其他的，就亂了。只聽佛的，不聽別的，要有這個決心。不靠權力，不靠神通，只靠佛法，靠智慧。真正的佛法指什麽？指智慧。得壹分佛法，得壹分智慧。要有這個決心。

　　以僧為道友，要將真正不退轉的人作為自己修行的榜樣。誰信心足，誰有智慧，就跟誰學。在解脫的道路上，在菩提的道路上不退轉，這樣的人都是僧寶。應該把他們作為榜樣，作為自己學佛修行上的伴侶，這也是很重要的。作為壹個凡夫，很容易受影響，妳必須將這些有修有證的人作為榜樣，接近他們，跟隨他們，這樣妳自己就能很順利地成就，能到達彼岸。

　　這三種決心就是皈依。有了這三個決心，才有皈依戒的戒體，這是最最基礎的。

　　發心：就是發利他菩提心。此法是大乘佛法，尤其是密法，所以，首先壹定要發利他菩提心。若是不發心，沒有利他心，就沒有辦法進入大乘法門，也更不可能修成密法，無法成就這樣殊勝的儀軌，所以要發菩提心。

　　發菩提心（利他心），就是發誓為眾生成佛，為了成佛而精進修持正法。“為了度化壹切眾生，我要成佛。”只有成佛了，才有度化眾生的能力，成佛是為了度化眾生，這叫願菩提心。不可能無緣無故成佛，為了成佛要修持六度，修持這些殊勝的法門，這個決心叫行菩提心。大家要有這個發心。

　　“復次進入此修法”：皈依和發心屬於前行，也就是前提條件。若是沒有皈依，沒有發菩提心，就不是這個法的法器，所以不能修持這個法，即使修持了也不會成就，會壹無所獲。

　　下面是儀軌正行部分。

　　壹切法皆空性中

　　首先是觀想，這屬於生起次第。無論是自觀還是他觀，都有壹定的要求，要具備壹些條件。今天我們觀想阿彌陀佛，這個儀軌裏講的是自觀，把自己觀成阿彌陀佛。這時如果妳直接把自己觀成阿彌陀佛是不行的，這是不如法的。為什麽？這樣很容易成魔。

　　現在，有些人修忿怒本尊，比如把自己直接觀為普巴金剛，這樣都是不如法的，很容易成魔。藏地有很多這樣的情況，有些修行人修法不如法，最後成魔了。在甘孜，曾經有壹個很厲害的魔。當時，有位上師想降伏他，所以就自觀為普巴金剛，非常高大，比我們這邊的高山還要高。但是這個魔也會觀。他之所以成魔，就是因為以前修生起本尊沒有修好。他也在那邊觀想，把自己觀成壹個更大的普巴金剛，比那位上師所觀的普巴金剛還大。結果，那位上師也沒有辦法，無法降伏他。

　　可見，無論是自觀還是他觀，首先要有證悟空性的智慧，有這種正見，這是很重要的。以前講過，無論是清凈的顯現，還是不清凈的顯現，都是從空性中產生的。因為是空性，才可以顯現；如果不是空性，就不可能顯現。顯現即是空，它肯定是空性的。

　　首先妳要了知空性的真理，然後對此大空性的真理要有定解。

　　不僅在此處，觀其他任何壹位本尊都壹樣，壹般的情況下，都要具備三等持，就是三種三摩地。

　　第壹，真如等持。“真如”指諸法的實相，也就是大空性。

　　“壹切法皆空性中”，就是講空性，這個空是大空性，不是單空，不是什麽也沒有，而是跟顯現無二無別的空，也可以說是遠離八邊的大空性。

　　我們為什麽觀想佛出現在我們的前上方？為什麽連自己都可以成為佛？就是因為壹切法都是空性的，所以都是允許的。輪涅壹切法的自性都是遠離八邊的大空性，這種認知很重要。若是沒有空性的見解，修本尊都是不如法的。

　　如果沒有空性的見解，妳修本尊是不如法的。如果妳不下功夫，什麽收獲也不會有；若是妳下了功夫，最後就會成魔，沒有別的結果。尤其是修忿怒本尊，會變成非常厲害、很難降伏的那種魔。在壹些道場裏有很多這樣的人，就喜歡修忿怒本尊，越忿怒越好。修普巴金剛不行，修大威德也不行，就修勝樂金剛等這些忿怒本尊。還算幸運，他們沒有下得了功夫，所以現在還沒成魔。若是真正下了功夫，就成魔了。為什麽會這樣？因為沒有空性的見解啊。

　　之所以說“顯宗是密宗的基礎”，就是這個意思。講空性，密宗也沒有更高的見解了，主要是顯宗裏講的，尤其是應成派所抉擇的空性是最究竟的，沒有比這個還究竟、圓滿的。但是密宗為什麽高於顯宗呢？因為顯宗沒有強調明分，沒有太註重講明分。這就是顯密的區別，也可以說是密宗高於顯宗的地方。

　　證悟空性很重要。有些人就想壹步登天，“我直接修本尊就可以了，直接修大圓滿就可以了……”大圓滿有立斷法和頓超法，立斷主要是空性。修頓超法要觀很多景相。現在有很多人在修頓超法，比如觀光、太陽等，若是沒有立斷法的基礎，就好比小孩玩遊戲壹樣，沒有任何意義。因此，若是要證悟大圓滿，首先要證悟大空性。

　　真如等持，這是第壹個條件。可見，不研究中觀不行啊！現在很多人都不願意研究中觀。如果妳不研究中觀，不學習中觀的這些理論，怎麽能了知空性呢？怎麽能證悟空性呢？盡管也有極少數人通過壹些特殊的竅訣等證悟了空性，但這是很難的，也是很少的。相續成熟的人可以這樣證悟，但是壹般都不行。所以大家應該重視，應該多研究中觀。空性見很重要，這是基礎。

　　我們今天修生起本尊，就是修密法，空性見很重要。第壹個條件是真如等持，就是空性見。

　　當修周遍慈悲心。如是空性悲心中，萬物皆成極樂剎。

　　第二，顯位等持。空性中之所以會出現這些壇城、佛啊，主要是因大悲心。悲空無二，也就是現空無二。

　　“當修周遍慈悲心”：“周遍”，就是指對無邊無際的眾生無分別，也可以沒有偏向。主要是指平等，無論是人還是非人，無論是親人還是仇人，對壹切眾生都平等發慈悲心。大悲心是本具的。當妳證悟了空性的時候，大悲心就會顯現，它是無造作的、本具的、平等的。所以如果證悟了空性，不可能沒有悲心。如果沒有悲心，說明還沒有證悟空性。如果證悟了空性，大悲心自然就會產生。

　　大悲心，就是對壹切眾生都有慈悲之心。若是沒有悲心，會墮落寂滅邊。聲聞和緣覺就是如此。他們利益不了眾生，遠離了輪回邊，卻墮入了涅槃邊。諸法的本性、自性是不墮落任何壹邊的，它是具有大悲心的。若有了大悲心，就不會墮入涅槃邊，會以大悲心饒益眾生，以大悲心而出現利他的種種事業。

　　“如是空性悲心中”：大空性和大悲心是雙運的，大悲心即是空性，空性即是大悲心。

　　所謂“智悲雙運”，就是這個意思。“智”指智慧，即證悟空性的智慧。但是這個智慧和空性沒有能取和所取之分，它們是壹體的。這個時候，簡單而言就是回歸自性，和自性是壹體的，就是自性。猶如水融入水，水成為水了，就是水了。同樣，真正回歸自性的時候，所歸和能歸是壹體的；真正證悟空性的時候，能取和所取是壹體的。這個時候，空和悲是壹個意思。壹般的情況下，空性是所取境，證悟空性的智慧是能取心。但是真正回歸自性、證悟空性的時候，所取境和能取心是壹體的，所以也可以說是悲空雙運或智悲雙運。

　　這時，空性不離大悲，大悲也不離空性。“大悲不離空性”是什麽意思？即大悲不離智慧。

　　我們現在有時候有同情心，也有“慈悲心”，但是沒有智慧啊，這種悲心是有分別的，不是平等的，所以不是本具的。雖然我們現在有時候也發善心，也慈悲，甚至去利益他人，幫助他人，做壹些善事，但是都缺乏智慧。很多人不明白，然後開始懷疑因果：“不是講過嘛，善有善報，惡有惡報。那我怎麽了？我做好事了，為什麽沒有好報呢？我行善了，為什麽得不到善果呢？”妳缺乏智慧！無等塔波仁波切講過，不如法修行，正法也會變成惡趣因。所以真正的慈悲心不離智慧。

　　“空性”與“悲心”,這二者是壹體的。雙運也是壹體的意思，“壹體”也是本來如此的意思，本來就是這麽壹回事，它不是“多”和“壹”之間的“壹”。為什麽？因為它不是觀待的，所以它不是“多”和“壹”之間的“壹”。

　　“萬物皆成極樂剎”：“萬物”包括內情眾生、外器世界。萬物都變成極樂剎土。心裏應思維：現在我所在的地方就是西方極樂世界，不是不清凈的。

　　密法裏首先強調的就是清凈觀：自己所在的地方就是西方極樂世界，妳眼前的這個人就是無量光佛，妳周邊的這些眾生都是蓮花部的尊眾。這種清凈觀很重要，修密法就要修清凈觀。但是現在很多人都不修啊，嘴上說“我修密法”，但觀的都是不清凈的。認為這個不清凈，那個不清凈；這個不圓滿，那個不圓滿……哪有這樣修密法的啊？

　　修密法壹切都要觀為清凈的。地方是清凈的，道場是清凈的，沒有不清凈的；人也都是清凈的，沒有不清凈的。妳現在雖然有分別念，但是妳也要向這方面努力，盡量觀啊。當觀不出來或起分別念的時候，妳應該懺悔：“妳看，我這業障！分別念又起來了……”應該指責自己，不應該指責別人，這是最起碼的要求。

　　大家若是想修密法，就要這樣。若是想湊熱鬧，有很多其他地方，去那些地方湊熱鬧吧。也有很多隆重的灌頂修法的場合，去湊熱鬧吧。但是這跟真正的修行沒有太大關系，對成就沒有多大意義。修法應該實實在在的！

　　大悲心，這是三等持中的顯位等持。

　　蓮月墊上自心舍，由彼發光成二利。

　　其變自成出有壞，阿彌陀佛身紅色。

　　第三，因位等持。因位等持就是因。

　　“蓮月墊上自心舍”：“蓮月墊上”，指在蓮花和月輪組合而成的坐墊上。為什麽要坐在蓮花上呢？蓮花表示清凈無染，所謂“出淤泥而不染”，就是這個意思。無論顯現在哪裏，它都不會被染汙。以蓮花表示無有汙染。在八瓣蓮花的蓮蕊上面，有圓圓的月輪。月輪代表功德圓滿。十五的月亮是最圓滿的，無有絲毫欠缺。圓月表示功德徹底圓滿。

　　“自心舍”，這是自觀，將自己的心觀成紅色的“舍”字。為什麽要這樣觀？因為這個“舍”字是阿彌陀佛的種子字，通過這個種子字而顯現阿彌陀佛。

　　大空性和大悲心雙運，在這樣智悲雙運的狀態中，可以出現清凈和不清凈的壹切法，但都必須要有種子。比如說，我們要種青稞，首先要有種子，否則種不了青稞。同樣，緣起要有這個種子。此處，要顯現阿彌陀佛，首先要有種子。將自己的心觀成紅色的“舍”字，這就是種子。

　　“由彼發光成二利”：將自心觀為紅色的“舍”字，紅色的“舍”字就是自己的心，紅色的“舍”字發光，要做二利——自利和他利。

　　自利。首先光向上方照耀，每壹個光端上有無數的供養天女，手裏拿著珍貴稀有的供品，供養十方三世壹切諸佛菩薩。這是自利。為什麽稱為“自利”？供養佛菩薩，通過佛菩薩的加持，令自己的福德資糧圓滿。

　　他利。光又向下照耀三界六道壹切眾生，消除了眾生身口意所造的壹切業障，令壹切眾生得以清凈。這是他利。

　　自利圓滿，他利圓滿。各個儀軌內容有所不同，有的是光不收回來，有的是光要收回來。比如我們修金剛薩埵的時候，光就收回來。

　　“其變自成出有壞，阿彌陀佛身紅色”：紅色的“舍”字變成了阿彌陀佛。“出有壞”是十方三世壹切諸佛的共同稱呼，是壹種稱號。“出”，是超出三界。也可以說超出二邊——輪回邊和寂滅邊。“有”，是具有圓滿的功德，也可以說具有五種智慧。“壞”是毀壞四魔，也可以說是毀壞壹切障礙、罪障。十方三世壹切諸佛都是如此，所以都可以稱之為“出有壞”。

　　阿彌陀佛的身相是紅色的。漢傳佛教裏阿彌陀佛的身是金色的，而在藏傳佛教裏，阿彌陀佛的身是紅色的。為什麽身是紅色的呢？阿彌陀佛是蓮花部的主尊，蓮花部是用紅色來表示的，蓮花部裏面的尊眾基本上是以紅色為主，因此阿彌陀佛的身色也是紅色的。

　　壹面二臂定印上，持著充滿甘露缽，

　　兩足不變跏趺坐，三種法衣美妙身，

　　圓滿壹切相隨好。

　　“壹面二臂定印上”：阿彌陀佛是壹面二臂，跟我們正常人壹樣。有些菩薩是多面多手，但阿彌陀佛是壹面二臂。“壹面”表示壹真法界。“二臂”表示悲空二者。“定印”指手結定印，表示智悲雙運的意思。

　　“持著充滿甘露缽”：阿彌陀佛手裏持著缽，缽裏盛滿甘露。表示以甘露滿足眾生的意思。

　　“兩足不變跏趺坐”：阿彌陀佛的坐姿就是跏趺坐。

　“三種法衣美妙身”：阿彌陀佛身著三種法衣。“三種法衣”是小乘出家人的衣服，指祖衣、七衣和五衣，這是三法衣。

　　“圓滿壹切相隨好”：阿彌陀佛具備三十二相和八十隨好。也是指阿彌陀佛具備了佛特有的功德。

　　圓覺五身勝本性，現而無有自性者。

　　“圓覺五身勝本性”：阿彌陀佛就是自己的心，自心紅色的“舍”字變成了阿彌陀佛。阿彌陀佛具備五身之自性。所謂具備，是以壹體的形式具備，跟五身壹體。

　　“五身”指法身、報身、化身、現前菩提身、不動金剛身。

　　法身。現前通達諸法無相，自性清凈之離戲智慧分，即是法身。“現前通達”，指不是通過比量而是現量通達。“諸法無相”，即空性。

　　報身。由法身的妙力中出現無邊清凈顯現分，為報身。它是由法身妙力中顯現的，都是清凈的。只有內心清凈的人才能見到，也可以說報身也就是給這些人顯現的。

　　化身。從報身中根據清凈和不清凈的所化眾生各自信解隨機顯現分，為化身。此處講的是“從報身中”顯現的，也可以說是從法身中顯現的。所化眾生當中，有的心地比較清凈，有的心地比較不清凈。眾生各自的信心和意樂都不壹樣。根據這些清凈和不清凈的眾生各自的信解，隨機顯現分，這是化身。

　　我們以前講化身佛的時候，講過四種化身佛（殊勝化身佛、投生化身佛、工巧化身佛和種種化身佛）。對壹些內心清凈的，就示現釋迦牟尼佛、蓮花生大士等清凈的形象，此外還有不清凈的化現。比如種種化身佛，就是指房屋、橋、柱子、寶瓶等等。如果很多眾生心地不清凈，業障不清凈，就只能看到這些不清凈的現相。

　　現前菩提身。法身、報身和化身這三身之現分毫無混雜分，即是現前菩提身。法身、報身，化身三者在體上就是壹個，但是自己的現分都是不同的，毫無混雜，法身就是法身，報身就是報身，化身就是化身，各自都有各自的作用，都是不虛的，這就是現前菩提身。

　　不動金剛身。三身無二無別分，為不動金剛身。法身、報身和化身三者的顯現都是分別的，都是不混雜的，但是他們在本體上是壹體的，無二無別。三身無二無別分，為不動金剛身。又是壹，又不是壹。說壹是壹，說壹切也是壹切。壹就是壹切，壹切就是壹。這叫不動金剛身。

　　佛有五種身。我們剛才觀想的阿彌陀佛也圓滿五種身，也可以說是五種身之自性，就是五身之自性。阿彌陀佛的自性就是五種身之自性。

　　“現而無有自性者”：它是顯現上有，本體上是無，但這個有和無是壹體的，有不阻礙無，無不阻礙有，又是有又是無。也不是完全有，也不是完全無；既是無，也是有。顯而無自性，它無礙的顯現，在顯現上是不虛存在的；但是同時又是無、空。無論是空還是有，都不是觀待的。

　　我們現在所了知的，在我們境界當中的“有”與“無”二者是相違的，不可能成為壹體。二者是觀待的，有“無”才有“有”，有“有”才有“無”。通過觀待“有”而安立“無”，觀待“無”而安立“有”，就是這種觀待法。

　　此處，這個“有”“無”是超越的，既是“有”，又是“無”。空即是現，現即是空，我們必須有這種見解，才可以如理如法地修持。

　　心間月上紅舍字，根本咒文右旋繞。

　　由其發光諸善逝，如同所修迎請入。

　　“心間月上紅舍字”：繼續觀想：自觀阿彌陀佛的心間還有蓮花，上面有月輪，月輪上面有紅色的“舍”字。

　　蓮花與月輪，尤其是紅色的“舍”字，觀想的時候越細微越好。蓮花很小，上面的月輪也很小。月輪的大小如同壓扁的芥子，很小很小。月輪上面紅色的“舍”字也特別細微，猶如毛發般。

　　為什麽要這麽細微呢？這樣妳的註意力越集中，專註度越高。我們修行必須要有定，為此此處觀想得越細微越好。越細微，妳的集中力越高，妳的專註力越好。

　　“根本咒文右旋繞”：“根本咒文”，指“嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍”。紅色的“舍”是種子字，在中間；其他的十個咒字圍繞著“舍”字，都是豎立著的。觀想：中間是紅色的“舍”字，“嗡”在紅色的“舍”字前面，“嗡阿彌德瓦阿依斯德吽”依次圍繞著“舍”字。

　　“由其發光諸善逝，如同所修迎請入”：心間的咒輪發光，照耀整個法界，十方三世諸佛都被迎請過來，都變成了阿彌陀佛。“如同所修”，指我們現在就是在修阿彌陀佛。

　　在此處，自己觀成阿彌陀佛了，這是事業本尊；從十方凈土裏迎請過來的那些佛、本尊，都是智慧本尊。那些迎請來的佛都變成了阿彌陀佛，全部融入了剛才我們所觀想的阿彌陀佛當中，都融為壹體了。其實，本來就是壹體的。我們通過這個方法，去了知、達到這樣壹個境界，這也是引導的作用。

　　每個人的境界不同。有的境界高，比如在無上瑜伽裏，主要講的就是“本來就是壹體的，不用在另外的世界裏迎請過來”。但是，此處這個境界沒有那麽高，所以有迎請。將其他十方清凈剎土中的諸本尊、佛，都迎請過來了，都變成了阿彌陀佛，融入了我們剛才所觀想的阿彌陀佛當中。也可以說是融入自身，因為是把自己觀想成阿彌陀佛了。

　　匝吽瓦吙

　　這是咒，意指融入變壹體。咒文有四個字，分別有四個手印，都有各自的含義，但是今天就不展開來講了。

　　咒文發光作二利，色現清凈無量光。

　　聲響清凈心咒音，意聚清凈五智慧，

　　大樂之中念心咒。

　　“咒文發光作二利”：現在，智慧本尊和事業本尊都成為壹體了。自己所觀想的阿彌陀佛與真正在西方極樂世界所安住的阿彌陀佛，二者是無二無別的，就是壹體的。阿彌陀佛的心間有咒輪，發光做二利。所謂二利，在前面已經講過了。

　　“色現清凈無量光”：所有的色法——有情的眾生以及無情的山河大地，都是佛，都是無量光佛。

　　“聲響清凈心咒音”：所有的聲音都變成了咒語，包括有情的聲音，比如我們說話的聲音等；無情的聲音，比如風聲、雨聲等。

　　“意聚清凈五智慧”：所有的意念、意識，無論是清凈還是不清凈的，都變成了五種智慧。

　　我們都怕起念頭，怕生煩惱，其實煩惱妳壹觀察，它也是空性的；煩惱壹轉，也是智慧。

　　佛具有的智慧有五種：法界性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。如實通達法界為法界性智；明知分不滅為大圓鏡智。這裏講的也就是“如如不動，了了分明”。證悟諸法等性，即諸法平等，為平等性智；互不混雜，同時了知萬法，為妙觀察智；以無緣大悲無礙洞悉利眾事業，任運自成，為成所作智。什麽都明白，這是妙觀察智；壹切任運而成，即成所作智。從佛的角度來講，就是這樣；但是從眾生的角度來講，就不是這樣了。因為眾生福報不夠，眾生自己有業障，所以他收不到這種能量，不可能得到這些利益。

　　站在佛的境界裏，就是這樣。妙觀察智，什麽都知道；成所作智，什麽都能。所以說，佛無處不在、無所不知、無所不能。但是，站在眾生的角度就不是這樣了。對於真正有緣者，真正具有善根者，福德和智慧資糧都具足、圓滿者，是這樣的，真的是無處不在、無所不知、無所不能。但是對於壹般眾生來說，不是這樣的，因為他有自己的業障，自己的福報不夠。就像前面所講的“根據所化眾生各自信解而隨機顯現”，所以都不壹樣。

　　“大樂之中念心咒”：“大樂”，清凈平等叫大樂，隨緣自在叫大樂，這才是真正的大樂。達到這個境界的時候，才能做到清凈、平等、隨緣、自在。我們不僅僅是念佛，念咒也要這樣，清凈、平等、隨緣、自在念咒。若是真正想念咒，就這樣念，這樣才有收獲，這樣才會真正成就。

　　嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍

　　這是阿彌陀佛心咒。

　　下面是儀軌後面的小字說明：

　　壹十壹字根本咒，三十萬遍得悉地，佛現攝於無緣中，其後回向發心願，消除現世非時死，來世極樂深捷徑，是故具緣當修持。沙瑪耶。

　　“壹十壹字根本咒，三十萬遍得悉地”：心咒壹共有十壹個字。若是妳如理如法地念誦，達到三十萬數量的時候，絕對能成就。盡管眾生有不同的根基，所以也不壹定都達到這樣的成就，但是從法本身功德的角度而言，確實是這樣的。

　　“佛現攝於無緣中”：最後，前面所觀想的這些內容，諸如盡虛空遍法界的阿彌陀佛、咒語以及五種智慧等，都又回到空性中了。因為什麽？這個時候是妳正在觀想，正在興奮的時候，怕忘掉了空性，因此還要回到空性中去，還要提起正念：都是顯而無自性的，還是空性。但是，從空性當中還可以顯現。剛開始是從空性中來，最後也要回歸空性，都不離大空性。

　　“其後回向發心願”：接下來要進行回向，發願。

　　“消除現世非時死”：修此儀軌，多念壹十壹字咒，今生可以遣除非時死。

　　有的人生命延續不了，這是指什麽樣的情況呢？福報盡了、業盡了、壽也盡了，這叫三盡。若三者都盡了，誰也沒有辦法，即使是藥師佛親自降臨，也沒有辦法。除此之外，若不是三盡，還是有辦法的。比如，若壽命盡了，而福報沒有盡，這樣可以將福報轉為壽命；若業盡了，也可以將其他二者轉為業。這時都是有辦法的，通過法力，通過壹些修法，可以轉變。通過比較有法力的人做壹些修法，能轉變；或者自己的修行有了壹定的能力，也能轉變。

　　如果好好如法地修持這個儀軌，除了“三盡”這種情況外，其他的都有辦法，可以令壽命延續。

　　“來世極樂深捷徑”：到臨終的時候，可以到西方極樂世界，

　　“是故具緣當修持”：所以，具緣者應該修持。誰是“具緣者”？對這個法有信心，得到過灌頂，得到過傳承，這些條件都具備的人。這樣的具緣者應該修持此法。

　　今天簡單地給大家解釋了這個儀軌。現在，大家也都明白了這些內容，以後就可以依此進行修持了，這樣比較如法，所以大家壹定要珍惜。

　　接下來，大家以恭敬之心來接傳承。

　　【上師念誦儀軌，賜予傳承】

　　大家都已經獲得了傳承，以後應多念，多修，主要是念阿彌陀佛念咒，至少念三十萬遍。

　　今天就講到這裏。

　　此福已得壹切智，摧伏壹切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持。

　　僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！