Q1: 念經時一定要端坐佛堂前嗎?
A:宇宙萬物的生成是依持著意識而生聚合, 如果悟透這個論點,那就可理解本來什麼都沒有,也就是空性!
所以坐在佛堂前念經和坐在地上的意義是一樣的. 可是為什麼還是會有差別, 在哪裡? 差別就在你的
心念!人家說佛法恭敬中求, 為什麼說守身'口'意業的清靜?因為透過身體戒律的約束才能產生
的連結發酵.
比如說一個小孩從小接觸一個不良的環境他長大變成壞人的機率就很
舉止都是壞的示範. 一個小孩在一個知書達禮的家裡他要變壞的機率就很低. 因為他每天都受到禮教
的薰陶所以行為產生約束. 回到問題本身關於坐在地上或佛堂前念經的正確或合宜性只是心念的
題罷了! 如果心態是恭敬的,只是因為空間不方便而產生的一個方便權宜之法
因為要念經的心意是大的,所以場所這個因素就變小了. 相對而言觸罪的意念也就變小了. 但是如果
狀況是並不需要這麼做而卻故意去做,比如說知道在廁所念經不適宜
明大家都說不好不行的事去做了也能安然無事,這種故意就是在挑戰
有成就 本身還未產生證量 所以個人意識是無法挑戰贏過眾人的意識 然後就被綁住了而落入了罪.
禪宗祖師可以把佛像劈來當柴燒, 為什麼? 因為他是一個開悟的祖師,他明白拜佛 這個佛像只是個代
表 他為了破眾生的執著所以他做了這個舉動, 所以對他而言,在做這個動作的當下這個佛像只是個
破執的工具偶像, 他讓人不要執著在佛像上不然無法成佛. 所以他的意念超越了眾生的共同力量因
此不會落入罪中. 但是眾生在做同樣的動作時,心中所想的是:哎喲,我這麼做大家是
了?會因此而糟糕了...等等,你的念頭一直在那裡轉就牽動了眾
的意識就輸了,也就落入了罪.
Q2.念經時要有特定的姿勢儀態嗎?若心念是專注在佛經上是否可
A: 如前所說,佛法從恭敬中的意念求就對了. 當然不是說指隨意躺在床上念也行. 若是在別人的聚會所
就應該遵循他人所要求的規則與行儀. 因為那些規定的制式動作只是在把你雕塑一個身口意業清淨
的恭敬狀態, 因為法就是要從恭敬中求得, 若你沒有不敬的意念那你怎麼做都是沒問題的. 人都有不
方便的時候, 所以就要有一種方便的權宜之法來幫助. 當然,方便是偶一為之的事,不然常常方便方便
久就會變成隨便了. 但是在說這些觀念也要看對談話的對象而有不同,就是契機而教. 因為每個人的
根基都不同, 會說這些都沒關係是因知道念經的目的在進化自己的心靈, 是在幫你轉識成智, 就像
看一些書,突然悟出一些道理, 幫助你達到覺悟的狀態, 把知識轉成你的智慧,這樣相對而言就不會有
太多的拘泥. 但是現在去跟一個歐巴桑這樣講她是聽不懂的, 所以她會告訴你拜佛就是要跪在哪裡
一直磕頭才對,你不可以去破壞她的狀態因為她認為這樣才叫做真正
以前有一個故事中說到有一位阿婆一輩子都虔誠純熟的念著六字大明
有一天有一位僧人經過看到那個看到阿婆所住的小屋發出明亮的光芒
在念咒: 嗡嘛呢叭咪牛...僧人一聽就跟阿婆糾正說你最後一個字念錯了應
阿婆大吃一驚: 啊? 是真的嗎? 僧人答道: 對啊,你都念錯了..然後他講完就道別離開了. 走到半途僧
人回頭看向小屋處,竟發現那原來的亮光已不見了, 就跑回去再聽, 一聽阿婆念對了啊~可是怎麼明
亮的光芒反而不見了嘞? 結果護法神出現跟僧人說阿婆對六字大明咒的意念就是 嗡嘛呢叭咪牛也
以此與經咒產生連結, 什麼音不是重點 而是到底是用什麼心在念, 阿婆很誠心的念這六個字就產生
咒的效應了,硬改之後反讓阿婆產生疑惑所以經咒的效益就不見了.
樣? 這樣念原來是不對的喔? 我以前這樣念都錯了喔?所以經咒的力量就都不見了!他的信心喪失
也難逃遷累之因果.因為是你破壞了他的信心. 僧人大驚就趕快跑去跟阿婆說: 阿婆, 對不起我剛才
講錯了, 您原來念的嗡嘛呢叭咪牛才是對的.阿婆聽了很高興便繼續以原來的
持誦六字大明咒. 僧人說完離開又在半途回望小屋然後發現明亮的光芒又回來了.
念經念咒就是把你的j雜念先執著在一個地方念處.念經咒是讓你產
這個執著? 因為人本來的執著是在人間事項各種事物上,因為執著在這些事物上
失去之痛苦, 那現在用另一個東西來對治他;就是把意念執著到經咒上去. 像失戀後很痛苦,但當新
對象出現時對象轉移了就會快樂起來了. 換句話說就是用一個執著去取代另一個執著, 用一個正向
的執著去取代其他雜項的執著,然後方向對了力量出來了, 再把智慧打開了便能悟道成佛了.
我會大膽地告訴各位,念經念咒不會成佛!為什麼? 因為不轉識成智還是無法成佛. 所謂成佛就是開
悟, 開悟成道是靠智慧 , 而智慧就是要透過觀照與覺悟,不管做什麼事都要隨時觀照覺悟,所
也能開悟. 各種修行方法都是工具,因為每個人本來就是佛,但是這樣講還不算
知道我們是佛這件事, 我們只是知識上知道我們是佛,但我們的證量還沒到,所以還不是佛
是要落入輪迴的循環中, 所以我一再強調證悟的力量很重要.要透過觀照思維, 悟道以後還要行道,行
道才能產生證量,有了足夠的證量才能了道,了道以後才能真的成道
一環都沒辦法. 所以說修行是一輩子的事啊!
Q3:念經修行雖不能開悟但會幫助下輩子的造化嗎?
A:解脫靠智慧而非善行,但善行會幫助我們產生增上緣,也就是善
個知道很多正確的善知識來引導你. 在末法時代天魔亂舞，什麼學說都會聽到但卻無法分辨真假,福
報夠的就遇到明師,福報不夠的就遇到名(魔)師,就這樣而已. 聽起來的道理都很相似,但進入細部的時
候就會發現你錯了,那你就落入魔道中了,這就是修行上的風險. 所以你的善行因緣俱足的話遇到的都
是好人.因為你結得是善因緣! 但是我們推廣行種善因緣但不該執著於善. 是不執著於善,不是不行善.
比如說一定要做好事,因為做好事有多偉大多慈悲...這樣就是執
樣就會自然產生一個好的結果.
為什麼說解脫不是靠善行而是靠智慧, 智慧是讓你去觀照出原來宇宙的一切都是意念所生成的,本來
無一物何處惹塵埃,所以你就開悟了, 開悟就回到一個原點的狀態. 是問題是當你執著在行善的過程中
反而造成你的干擾,善行變成壓力 那你要去觀照說 這個行善只是個偽善,就是你不是真心想要行善,可
能是因 怕什麼而去行善 或這是因為你想要謀取什麼名聲而去行善,這樣的善行有沒有效果?
善的結果還是會出來 可是有沒有代價的付出? 有!因為你會覺得壓力很大這就是你付出的代價!人家
行善很快樂,結果你卻倍感壓力,那是因為你的念頭不對,因為你執
於惡者也是有相同的狀況與問題. 也就是凡事只要一執著都很痛苦!所以修行就是要我們放下放下.
我再強調一次 放下執著! 但這是要靠智慧觀照出來的,不是靠一直行善而來的。去覺悟很多的
去觀察那個人為什麼行善這麼痛苦 那個人行善為什麼那麼快樂 慢慢的去分辯 快樂行善是因為不以
善行為善,只是覺得在做一件該做的事 所以他就很快樂. 因為他的人生觀就是要做了這些事就很有
成就感就很快樂, 所以也就沒有壓力. 那另一種是為了搏取名聲等因素而產生壓力.
念經也是一樣的,不要執著在念經上, 不是不要念經,因為一但執著就會產生壓力, 壓力最後就是反彈,
就不會持久.所以念經要不要? 要! 但不要去執著它,就是量力而為, 不要念太少但也不要念到超量.因
為一但受不了 你就會整個想逃掉了. 人是這樣的,物極必反. 當然初期一定會有原因去產生動力,比如
說因為怕鬼所以念佛號,但這只是初期的動力,可是要慢慢的去產生
念佛會有一些附帶的效果出來,包括可以對治鬼的這個部份,是真的
佛的存在所以很安心,對鬼的恐懼也因此減少或消除了,這是很多因
需要去觀照, 觀照之後會產生很多的覺悟,這是很重要的觀念,所以一再強調修行
是智慧,不是善行! 可是要不要行善? 要! 因為若是善因緣不夠俱足,你就會一直遭到破壞,就會產生另
外一個問題.
Q.5念經無法定時定點可適量調整？出門在外就少念一點, 有時間再多念一點.
Ａ：其實怎麼念都好,但還是建議盡量定時定點, 若以催眠角度來說他就是設定一個心錨,你的心錨有一
天他的能量到達一個程度就會轉成證量.
Q6:但出門在外就很不容易做到定時定點念經
A: 所以修行的人盡量不去沾觸外緣,就是為了讓自己好好的修行,等修
這也是一些因素產生的. 但重點是回到像奧修的理論--人要回到自然的狀態是最好的, 修行本就是要
回到自然的狀態,既然要修回自然的狀態,那就不如讓自己產生自然
因為忘了自己本來的面目,所以去掀這個面紗,不斷的掀,若你已知
了,因為本來就是你的東西.
譬如說在你的右後肩上有一個刺青,你本來不知道就拼命找我的刺青
方法, 但當你找到這個刺青的時候那這些東西就都不需要了!本來可能需要
找,但找到了就不需要這些工具了.因為清楚知道在右肩上也看清了
看得時候就去鏡前照一下,變得是一種很自然的動作了. 但在找的過程中如果拿一個梳子要來找刺青
那方法就不對了,在尋找的過程中你會用很多的方法去找它, 也就是在未開悟之前要用什麼方法都是
需要審慎的去思考選擇的,但開悟之後你自然就會知道要看刺青去鏡
以自然用的方法就是對治這個的方法,所以他就沒有所謂的方法不方
拈來都是法,這就是關鍵. 開悟的人做什麼都對就是這個道理。因為他以經知道這個位置,知道
在哪裡所以不論用什方法都是清楚一定會看到它的，因為知道在哪裡
不是亂法，他不是亂法只是他知道東西存在哪裡了，所以他可以用最
你就在這個地方。他不會亂找，所有東西都是法。就像今天政府頒布
個作奸犯科的人，這法令與你無關，對你也沒有什麼意義，但如果你
布一個逃漏稅的法令，你就會發現限制很多。這就是對治.
Q7 所以不能拘泥在形式上？
Ａ：初期你必須要,這就是神秀大師講的:身是菩提樹,心如明鏡台
能大師開悟了,所以他說:菩提本無樹, 明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃? 這兩個境界是開悟前和
開悟後的對比. 開悟前一定要去時時勤拂拭,勿使惹塵埃. 這是你必須去做的. 很多修行的人誤會了
這句話 認為神秀大師不如慧能大師.錯!他們在講的只是對治的方法. 你沒有開悟當然是要時時勤
拂拭!你要保持你的心境靈台的清明啊!! 這就是為什麼關聖帝君說:要行正道,持善行! 三本尊說:
要守正念! 這就是以後我們動物道場的九字箴言! 所以這些過程要去看到,因為現在的人知識的
取得太發達,他們都直接跳到後面,所以大家都在談菩提本無樹, 明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵
埃? 但是你死的時候沒有本來無一物 是到處都是障礙物,所以你就一定下惡道輪迴去了,而且下去
的比任何人都快,因為你亂蓋! 所以慧能與神秀兩位大師的佛偈都是正確的,都是應該要去遵守的.
要這樣做才會產生證量,有證量你才會明白自己到底在做些什麼.
我是 洛桑姜燊，在2012年光焠年的時代，我仍然秉持著我所真實的體
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